毛主席和邓小平 都是《易经》高手

所以说一定要放下，而且很多东西啊要有一种“圆融无碍”的心。“圆融无碍”是什么东西呢？就是说这个东西是你的，那就是你的吗？不见得，你可以给别人用。这叫“圆融无碍”的心，要有一个包容心，而且一个无所谓的心。当你这个人老膘着你的爱人，啊，每天回到家，啪，一看你爱人的手机，唉呀！吴女士？这人是谁呀！还盘问一下。然后呢过两天这个电话啪啪儿响，夜里来的，2点钟来的。然后呢这个女的假装睡着了。慢慢儿听着，呦，又是一个女孩儿的声儿，第二天就急。你这种心态就不对了。啊，当你有一种无所谓的心的时候，你的爱人不会离开你的。就是因为你膘的太紧了，就跟咱们常人所说的那个沙子攥的太紧了，结果全漏了。一样的道理。

你就给他大撒把，他能跑哪去啊？我跟你说，就算他真跑了，咱们直说啊你对他那么包容，对他那么好，不去计较，天天给他倒水洗脚啊，比如说，按摩啊、然后呢做饭啊、照顾孩子啊、洗衣服啊等等做的很好了。同时还不去查他手机了、不去怀疑他了、不去跟踪他了。派私人侦探，都有的啊，你如果做到了这些，他就算离开你也会念你的好的。派侦探这事挺好玩，派了这个没跟上，派那个。好嘛，不怕花钱。她说没钱，花这个她愿意呀！（底下笑）我说你整天干这个，跟这个较劲你能过好？本来这个男的没什么事，一看你派侦探查他，他绝对离，肯定离了。这就是心态不正，自己不正教育出来不太正的孩子。你知道嘛。

所以说自己的心呢一定要正啊！啊一定要正。恩，佛教讲“正念”、“正思维”、“正定”、“正精进”等等。啊，都要正。那么这就是咱们来讲呢〈易经〉的简单即真理。思想一定要简单，出发点一定要简单，啊，你不能说，好，你走一条路非得认准了走到黑。你就认识这个位置，你非得走这条路。可是这条路今天正好该着路边上有人在修路，你过不去。那么怎么办呀？条条大路通罗马，你为什么不绕个圈啊。

毛主席当年还是农村包围城市的形式取得革命的胜利呀！所以说你呢如果要是不讲究迂回策略，不懂得这个敌退我追啊，敌驻我扰啊，你不懂得这些东西，那你就做不成事儿。毛主席是个大易学家。啊，大易学家！研究〈周易〉研究的非常好啊。所以说你看看毛泽东的语录啊，对吧。他呢在很多时候，你看他说“一切反动派都是纸老虎”。可是他在开干部会议的时候他说“一切反动派都是真老虎”。辨证的、都是阴阳的。咱们这个〈易经〉也是阴阳的，对吧。

邓小平也是一个研究〈易经〉的高手啊！他说什么呢？“不管黑猫白猫只要抓着耗子就是好猫”。这不就是阴阳吗？一黑一白嘛，对不对。所以说呢，你看看这些伟人都去研究〈易经〉，为什么你不去研究呢？这东西肯定好，他们才去研究的呀。对不对？

而且更何况〈易经〉啊成立多久了吗？这个〈易经〉啊从最早到现在3000多年的历史啊，再往深了说，其实5000年、8000年也是它。为什么呢？在 8000年前咱们的伏羲大帝啊，他呢仰观天文、俯察地脉，最后呢根据天上和地上的八种物相。总结出八种符号。就是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这八个卦。后来人们呢就根据这八个卦，什么周文王啊、周公旦啊、还有孔子等等等等这些人把〈易经〉呢给做的完善。〈易经〉呢其实应该说，恩，包括〈归藏易〉、〈连山易〉和〈周易〉。但是咱们现在所说的这个〈易经〉基本上就是〈周易〉。就是这个“周”字就是周朝的那个周。啊，它有周朝的意思。代表一定的历史性。同时呢这个“周”还代表遍及的意思，是“周遍八方”的意思。就是代表什么呢？是〈易经〉啊研究的是宇宙科学。它是一门学科啊。是一门研究宇宙的综合的大学问。这里头包括什么啊？我告诉你，你要是研究你会发现里头包括气象学、天文学、农学、地质学、啊包括所谓的生物科学、啊生态科学、生命科学，啊都有的。自然学科还包括物理学、啊还包括数学，这里头有勾股定理的你知道吗？咱们的〈周易〉啊，〈易经〉里头有勾股定理呀！你没有研究你都不知道啊。

还有什么呢？有一定的所谓的历史学，因为这个〈周易〉呀，中间呢有一部分彖辞，还有一部分卦辞、爻辞，就是咱们的周文王啊、孔子啊他们来编纂的。啊，所以说呢有一定的历史背景，有一定的历史的东西。同时〈周易〉呢还是一门非常好的文学，尤其是孔子及其后人写的这个〈系辞〉，各位应该好好去读一读。“鼓之以雷霆，润之以风雨”。毛泽东还有一个名字叫“毛润之”，就是从易经这儿来的。包括蒋介石啊，这个“介石”都是从易经的豫卦中来的。所以说你看看这些人，对不对。取名字你都省了。不用去找什么什么算命的起名啦。你找他们干嘛呀。你就自己买本〈易经〉在家看，嘿，一看上面有一词“鹤鸣”，行，就叫常鹤鸣吧（底下观众大笑）。这不是挺好嘛，对不对。所以说呢，各位呀，你一定要有眼界。
以上摘要，点击阅读全文...

我八十年代的阅读：《三代人的青春阅读》关于我的部分

《三代人的青春阅读》关于我的部分

今天的《北京日报》发表了记者路艳霞采写的报道《三代人的青春阅读》，采访了北大中文系的谢冕老师、张一帆同学和我。谢老师是我的导师，看了他的的访谈，好像回到了二十多年前我在他的家里听他讲故事的岁月，感到很亲切，觉得老师的见解澄澈明达，仍然给我启发。把有关我的部分贴在这里，和大家分享我的青春时代的记忆。这当然谈不上有自豪感，只有一点点对于时间流逝的感慨。

张颐武

读“硬”书是八十年代的时尚

北京大学中文系教授张颐武说：“我大学时代的书一本也没扔掉，我的图书收藏也是从大学时代开始建立的。”

张颐武上北大中文系的时候是1980年，经历过十年“文革”，从知识稀缺时代走来，中文系的学生都有一个强烈的愿望：读书，疯狂地读书。

读“硬”书和看杂书构成了张颐武大学阅读生活的主线。尽管这样，张颐武并不是一个读书很有计划的人，可以说是见一本读一本。精力旺盛的他，常常是一晚上就把一本书读完了。

上世纪80年代初，西方哲学思潮在大学校园迅速风靡，大学学子们着迷地吸取着黑格尔、萨特、荣格的精神营养，读“硬”书是那个时代的时尚。

张颐武住在32号楼宿舍，学校规定晚11点熄灯，但同学们床上的小台灯总会亮到很晚。大三后半学期的一个夜晚，张颐武正在看黑格尔的《精神现象学》。这本书中关于主仆关系的论述，非常晦涩，有一段已经看了两三遍了，但是始终弄不明白，但再接着看，张颐武突然一下子融会贯通了。“主人和奴隶的道理在日常生活中能感受得到，在人生和历史中间都能感受得到。黑格尔讲到主人其实是空洞的、空虚的，因为主人已经没什么可追求的，而奴隶是要奋斗的。”张颐武接着想到，其实马克思主义理论，包括政治经济学、哲学里的很多理论很多都是从这里来的。那个冬夜，张颐武兴奋不已，他觉得床上的小台灯从来没有这么明亮过。

有的中国古典著作很难读，同样被张颐武视作“硬”书。古代文艺理论书《文心雕龙》尽管书里有很多意思，有很多的想法，并不是年轻人容易理解的，但张颐武一直有兴趣读。他说：“读‘硬’书，让我觉得是一种智力上的挑战，是在作一种思想的体操，就好像人在跑步的时候，遇到一种高原反应，觉得很没劲儿，很疲劳，这个时候只要熬住了，然后读下去，就有豁然开朗的时候。”而一旦豁然开朗，往后等着你的就是通衢大道。

关于杂书，张颐武更是兴趣广泛，他把看杂书当作是读“硬”书的调剂。

在杂书群里，张颐武尤其对隐秘的历史很感兴趣。像《文史资料选辑》，共100多本，是关于民国史和中国现代史很有趣的私人回忆。“在读《精神现象学》之余，拿出一本《文史资料选辑》看看，过去老一辈的很多轶事，许多传奇式的故事，对我是很大的消遣，就好像我也参与到了历史中去。”关于军统特务的书也让他感兴趣。当时很流行的《沈醉回忆录》张颐武就看过。到了大学高年级，大量的阅读之后，张颐武突然发现，其实历史中有个最不容易被人了解的时代，就是北洋军阀时代，那是最含糊，最复杂，脉络也最不清楚的时候。而陶菊隐的《北洋军阀统治时期史话》给他很多启发，还有吴佩孚参谋长白坚武的日记也让他读来很是有趣。

北大图书馆，也是张颐武快乐消遣的天地。大学期间，他发现一些旧期刊看起来真是乐趣无穷，“这些旧期刊就跟今天的八卦小报差不多，还有那本369画报，非常好玩。”一些新期刊，像《收获》《十月》《当代》上的小说张颐武都看过。“我们那个时候娱乐少，没有什么游戏可玩，读小说就是人生中非常快乐的一件事。它是一种消遣，一种我们那个时代的娱乐。阅读其实当时就是游戏，也是人生的乐趣。”

“那个时候，我们读书热烈，讨论甚至能当饭吃。”张颐武笑着回忆道。张洁的小说《爱是不能忘记的》描写了女知识分子微妙的情感，这篇小说迅速在北大学生们中间风靡开来，许多同学并没有感情经历，但大家对这个问题很感兴趣，也很好奇，大家的争论很激烈。有的说：“没有爱情的婚姻是不幸的，是真正的不道德。”有的说：“破坏婚姻的人是不道德的。”张颐武是开放派的，深信真理是掌握在自己手里的。他不仅发表言论，还写文章，认为那种微妙的感情是合理的。“后来再看那时候写的文章，觉得很幼稚，也很可笑，可是谁不是从幼稚中长大的呢？”



●自话当前阅读：

我现在往往是看最新但经得住考验的书，而且还是爱看杂书，我读的历史、哲学、生物学、人类学方面的书很多，让我难忘的有《崩溃——社会怎样选择成败兴亡》、《小团圆》、《冷记忆》这样一些新书，也有像许倬云关于中国历史的书等等。虽然我每天时间很紧，但人生有很多间隙，吃饭之前等菜的那段时间，在咖啡馆等人见面的空隙，坐飞机过程中的4个小时，都可以用来读书，多年来我已经习惯了这种阅读方式。我觉得，只要养成看书的习惯，看书速度也会很快。拿到一本书，我先是泛览，有值得回味、思考的地方再细看。

五部反复读的书：



《语文影及其他》朱自清著

《唐诗三百首》

《小王子》圣埃克苏佩里著（法）

《管锥篇》钱锺书著

《知识考古学》福柯著（法）

——张颐武


以上摘要，点击阅读全文...

一个著名捣鬼术的破产

不久前去了趟安徽，发现这里的政治气息比北京还要浓烈。老乡们在饭桌茶馆里，谈的也多是政界的事情，很多消息似乎比北京来得还快捷。在合肥、铜陵待了几日，受朋友所邀，又去了安徽凤阳。凤阳果然保留了一些古风，谈得最多的竟然是朱元璋那个朝代的事。一说起明太祖来，人人都能说出几个活灵活现的段子，把我听得一愣一愣的，硬是给我补了几天明朝的历史课。

有一次吃饭，不知道怎么说到了孟子。立刻有朋友绘声绘色地讲起了历代君王对《孟子》不喜欢之处，当然这其中，朱元璋表现得最为激烈。这位朋友是研究朱元璋的专家，听他讲完了故事我仍觉得不过瘾，又跟着他回家看了许多资料，果然眼界大开。这里复述一点心得，想来也会有趣。

朱元璋是真正的流氓无产者出身，早年书读得少，当了皇帝才开始了自己的读书生涯。谁知道他才读到《孟子》便龙颜大怒，诏告天下，说孟子的很多话“非臣子所宜言”。更由此下旨，拿掉了孟子在孔庙里的“亚圣”牌位。后来在大臣钱唐的抗谏下，才恢复了孟子在孔庙的配享。虽然如此，朱元璋却亲自做起了新闻检查官，授权搞了一本《孟子节文》，删去了《孟子》的八十五章，并明令“自今八十五章之内，课试不以命题，科举不以取士”。朱元璋删节内容竟然有全书的三分之一之多。有学者作过归纳，内容大致分为尊民抑君、民众批判执政者与政治、民众要求生存、民众反对苛敛、谴责官僚政治、风俗善恶当由执政者负责等九大类文字。

研究这些被删节的文字很有意思，我们由此能看清一个专制的君王究竟怕什么、忌讳什么。直到今天，讲孟子的人依然很少，与此不无关联。即使讲孟子的，也还有分别，什么场合可以讲什么场合不能讲，哪些可以多讲哪些必须少讲，回避什么导向什么，似乎还是存在着一些隐性的规则。从这些细枝末节，我们往往可以审视出一个时代或一个学者的分别。

孟子说：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”这句话无疑在朱元璋删除之列。但我们从孟子这句话可以看出，在儒家思想中，国与天下是有差别的。儒家说“天下为公”、“天下归仁”、“天下大同”等等，秉持的都是以天下为本位的思想。

究竟什么是“天下”呢？今天的人大多认为指的是普天之下，或者地理意义上的天下，其实这种理解并不全面。在儒家典籍中，“得天下”“有天下”等，更多地是指人民和民心。顾炎武曾对“亡国”与“亡天下”作过阐发：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下岂辩？曰，易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相，谓之亡天下”。由此可见，“天下”在儒家思想中，除了它的地理意义之外，还包括了“民众”“民心”“道德”等一些含义。这可以说是儒家政治思想中的一个重要概念，蕴藏了儒家心系天下的忧患意识和博大情怀。

正因为有了以天下为本位的思想，所以孟子才能发出“民为贵，社稷次之，君为轻”这样的至理名言。孟子还说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”又说，“天下不心服而王者，未之有也。”这里的天下，无疑都清晰地打上了“民众”的烙印。所以儒家谴责“苛政猛于虎”，会反对执政者“聚敛”、“虐政”，并主张“什一税”，孟子甚至提出了使每户都有“百亩田”、“五亩宅”的土地分配制度。

至于不以天下为本位的执政者会如何做，鲁迅曾有过精彩的议论。鲁迅把朱元璋删节《孟子》的这种政治行为称为“捣鬼”，并认为虽然捣鬼有术，也有效，然而因为力量有限，所以能真正成就大事的，从古至今就没有过。为什么会如此呢？鲁迅的话虽说得隐晦，但还是说明白了。他认为捣鬼者虽然知道有“治国平天下之法，在告诉大家以有法”，然而因为捣鬼，又“不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测”。而捣鬼者，即使像朱元璋那样发表了“声罪致讨的明文，那力量往往远不如交头接耳的密语，因为一是分明，一是莫测的”。所以，捣鬼者最终往往以失败收场。

比如凤阳出来的皇帝朱元璋亲手策划的这个“孟子节文”事件，也只延续到永乐九年。此后，《孟子》又恢复了原先完整的面貌。一个著名的捣鬼术，从开始到破产，前后不过四十年时间。


以上摘要，点击阅读全文...

“国学”把自己当成了土特产

我一直主张要重新认识中国的传统文化，但是，对于中国近年来出现的“国学热”，我并不完全支持。“国学热”现象有两个方面值得观察，首先是广大群众为何欢迎“国学”并引发“国学热”的原因。其次是“国学热”现象中某些专家或机构表现出来的方式。这两个方面并不能完全吻合，群众的愿望和他们所能得到的，常常是有差距的。这个差距成为“国学热”值得反思的地方。
中国人对于“国学”的热情大致有两个原因。一是，随着经济的发展，随着国家地位在国际上的提高，中国人需要一种文化上的自信。换句话说，变得有钱并不能使一个人变得被人尊敬。受人尊敬的除了一定程度的富裕基础外，还需要文化的支撑，否则总也摆脱不了暴发户的影子，当年美国人为此没少花功夫。二是，在文化上抄袭他人，也很难获得自豪感。而且，在富裕程度上开始接近西方社会后，文化上表现出的困境，西方文化自身也不能提供完全的解决方案，中国传统文化博大精深，正好能够满足广大群众在这方面的需要。这可以说是“国学”热起来的社会基础。
但是，“国学热”的养料提供者们，表现并不都能令人满意。“国学”这个名称就很值得玩味。以前并没有“国学”这个称呼，就好比以前没有“国人”这个称呼一样。中国人以前认为自己的文化就是属于世界的，因此，不会把自己的文化局限在“国”的范围内。虽然现在中国人也借助各种方式，向国外传播中国文化，但是，“国学”这个名称已经有一点示弱的含义，全然没有美国人把自己的文化和价值当成“普世价值”向全世界传播的心态。用商品行为做一个比较，别人把可乐或啤酒当成全世界最通行的饮料，买到世界各地，而我们的“国学”，从名称上说，只是把自己当成一个土特产，试图吸引一点有好奇心的人。这种心态对于重新认识中国传统的价值，有时候会起到相反的作用。
因此，在“国学热”中我们看到，“国学”要么不加分辨地钻入古书，要么肤浅地与现实发生暧昧关系，并且把自己变成现实的附庸。它得益于人们对现实的某种不安或焦虑，却很难从一个高度上，为现实提供方案，即便提供某些方案，也很难有效实施。“国学热”所体现的更多是传统文化遭受西方文化挤压时，固守自己的顽强，将自己退受到一个相对安全的角落，似乎终于可以躲过曾经受到的污蔑和迫害。“国学热”所缺乏的依然是对传统文化根本性的价值判断，这种缺乏也受制于国学研究者对西方文化的根本判断。因此，“国学热”会小心翼翼地绕过西方文化的强大价值，或者把自己装扮成与西方文化具有同等价值的古物，“早已有之”是“国学”为生存而屈服的一个常用手段。
“国学”这一名称实际上已经是向西方文明屈服的标志，具有把自己变成古董的意味，“国学大师”往往更像是古董商的别称，因而，“国学”大多成为小圈子把玩的文化珍奇，与现实发生着不痛不痒的关系，甚至靠依附和讨好现实而生，彷佛古董商聚拢了一批有价值的客户。在文化多元的旗号下，“国学”只是一个生存手段，如同商品的一个标签或品牌，向中国或全世界发出这样的声音：我这里有不一样的东西。因而，“国学”所关注的是原汁原味的传统文化，供有怀旧情结的人们孤独地陶醉一番，或者沾一点与众不同的特殊气息。“国学”实际上是被西方文化元素包装之后的产物，它并没有使传统文化获得真正的生命力。它只是在现实中见缝插针，通过零敲碎打的零卖方式，为现实中的某些需求提供一个解释。
“国学热”由于缺乏对传统文化本质的现代化理解，只能在古人的话语系统中，以学究的方式自得其乐；或者试图给现实的人们提供一点安抚和清凉，又因为与现代西方文化交流工具的缺乏，而显得隔靴搔痒，甚至是以拍西方文化的马屁而谋求生存。国学研究者除了孤芳自赏地在精神层面炫耀不同于西方文化的享受和陶醉之外，对于现代社会的政治、经济、法律、社会等重要的基本问题，几乎都处于沉默和失语的状态，因而，国学研究者、推广者的声音，常常只是敲锣打鼓般的热闹，难以触及现代社会的本质，也很难引发对于现代文明方式真正的反思和觉悟。
“国学”只是把传统文化穿上长衫，给予人们一个鲜明的视觉标识。而传统文化中真正有价值的内容，并不需要长衫、扇子、茶壶这样的外在符号，穿西装打领带也完全可以在理念上接受中国传统的合理内涵。举个例子说。当有人讨论祭祖应该穿什么服装的时候，我会觉得这样的问题毫无意义。中国人祭祖有几千年的历史，在这几千年中，中国各朝各代的服饰都不相同。几千年来，人们穿着不同的服装祭祖，并没有因为服装问题而影响祭祖的本质。而今天的“国学”往往就在祭祖的服装上大做文章，对于祭祖的真正用意则明显忽略，“国学”也因此常常成为表演。我认为，当今对于中国传统文化的态度，不应该把注意力过多地集中在传统的外在形式上，不应该满足于中国传统与众不同的特殊性，而应该在传统文化与现代生活方式之间，找到沟通和对话、比较与衡量的有效方式。否则，退化为“国学”的传统文化充其量只能是盆栽植物，很难在广阔的土地中生根开花。中国传统的真正意义，在于整个文明的本质。理解这一文明的合理价值，不光需要对自身的研究，同样需要对其他文明的研究和理解。要完成这项工作并不容易。

以上摘要，点击阅读全文...

毛泽东和蒋介石最喜欢的弟子

从与影响中国历史巨人的关系看，蒋先云身上就更具传奇色彩。蒋先云是黄埔军校校长蒋介石最钟爱的学生，然而，蒋介石这位最钟爱的学生，第一个老师却是蒋介石日后最大的对手毛泽东。

　　必须承认，有些人天然就是人中龙风。位列“黄埔三杰”之首的蒋先云就是这样的人物。当年的同学回忆称，蒋有如恒星般，无论身在何处都不减其光辉，是天然的领袖。

　　来自湖南新田的蒋先云虽与他的两位同乡并称“黄埔三杰”，其长处被人概括为“蒋先云的笔”，但蒋的资质实远非贺衷寒、陈赓可比。不过，蒋先云却创造了黄埔一项奇迹般的纪录：从入学到毕业，他囊括了所有科目考试的冠军。被廖仲恺目为“军校中最可造就的人才”。

　　从与影响中国历史巨人的关系看，蒋先云身上就更具传奇色彩。蒋先云是黄埔军校校长蒋介石最钟爱的学生，平素在学生面前不苟言笑的蒋介石对蒋先云会有一种罕见的亲昵宽容态度。然而，蒋介石这位最钟爱的学生，第一个老师却是蒋介石日后最大的对手毛泽东。蒋先云投考黄埔军校的推荐者也恰是毛泽东。

　　蒋先云是毛泽东1921年在衡阳建党时最早发展入党的党员之一，不满20岁就参与领导水口山矿区工人运动，为工人俱乐部主任。而安源大罢工时，蒋先云曾是毛泽东、李立三的得力助手。

　蒋进黄埔后，如恒星吸引行星般迅速聚集起一个集团。中共黄埔支部成立，蒋先云被一致推举为支部书记，左翼的“青年军人联合会”，蒋先云又是发起者兼领导者。日后从黄埔军校走出的共产党人，很大一部分都是因蒋先云的宣传动员之功。

　　尽管大蒋早知小蒋是中共骨干领袖，但爱才之心甚切，对其寄予厚望，蒋介石曾声言：将来革命成功后他要解甲归田，而黄埔军校这些龙虎之士只有蒋先云才能指挥。

　　蒋先云虽极受蒋介石的青睐，是黄埔同学中提拔擢升最快的一员，但后来却与大蒋越走越远，大蒋与共产党反目的“中山舰事件”发生后，双重党员身份的蒋先云第一个公开声明退出国民党，1927年4月12日蒋介石以血腥手段彻底反共，二蒋彻底恩断义绝。4月17日，小蒋在武汉发起黄埔学生讨蒋大会，任大会主席。在30万人的大会上小蒋慷慨激昂地声讨大蒋的叛变革命。

　　北伐期间，蒋先云任北伐军总部秘书，后任补充第五团团长，出师广东、湖南、江西，抵达武汉后，时在南昌的蒋介石爱敬小蒋之才，仍数次派人力邀小蒋，许以第一师长之职，然小蒋不为所动。有所不甘的大蒋遂在报纸上刊载与小蒋的合影。

　　然而，蒋先云与蒋介石的决绝，并未让蒋先云在自己的组织内获得充分信任，时为中共负责人之一的张国焘的猜疑和排斥令蒋先云深受打击。蒋先云时为二十六师七十七团团长兼政委，苦闷当中的蒋先云带着一腔证明自己的强烈愿望投入到第二次北伐战场，5月下旬，北伐军在河南临颍与数倍于自的奉军激战，是役，张学良撤军长一，杀旅长一，团长三，动用了坦克飞机甚至毒气，终大溃，但蒋先云这颗黄埔最耀眼的明星还未成为真正的将星，便于5月28日陨落临颍城下，时年25岁。选自《黄埔军校80载的情天恨海——国共两敌手的摇篮》

以上摘要，点击阅读全文...

世界上最短的小说大盘点

曾经一篇既打破世俗伦理，又包含江湖门派间多年怨情仇，同时情节扣人心悬，大有血雨腥风呼之欲来的微型武侠小说《师太，你就从了老衲吧》，在同学们之间引起了极大的反响。今儿个，又找到了一些与大伙分享之，如果您那还存着更好的，请速速在下方留言，我将及时更新！







　　作者三峡在线题记：很早以前看见过几个很短的小说，如今仍然记忆犹新。于是在网上搜索了一下，找到了一些知名度较高的超短篇作品，应该是目前网络上最完整的版本，如果在你看了之后觉得还有经典的我没有收藏，可以给我在这里留言，我会在这里继续补充！以完善这篇文章！在此，要特别感谢那些小说的原创作者们。

1、最短的爱情哲理小说：“你应该嫁给我啦？” “ 不。” 于是他俩又继续幸福地生活在一起。

2、《生活》（作者：北岛） 正文：网（注：据说这个小说被美国时代周刊评为世界上最短的小说。）

3、英国《每日镜报》举行过一次“三字小说”征文活动，获得第一名的是“God is dying” (神垂死)

4、近年来中国最精彩的写实小说，全文八个字：此地 钱多 人傻 速来 （注：据说是发自杭州市宝石山下一出租房的汇款单上的简短附言，是该按摩女给家乡妹妹汇款时随手涂鸦的，令无数专业作家汗颜！）

5、古代最短的小说是晋朝陶渊明的《陨盗》，全文如下：蔡裔有勇气，声若雷震。尝有二偷儿入室，裔附床一呼，二盗俱陨。

6、山西作家胡文亮历时一年创作了一篇名为《。》的无字小说。小说共分5段
① ：？② ：！③ “‘……’”④ （、）·《，》⑤ ；———
（注：虽然小说全文只有14个标点符号，作者却一再强调说：“小说创作时间长达一年，讲述的是一个缠绵悱恻的爱情故事，内容高潮迭起，情节曲折动人。” 据说打算以14万元的奖金征集有心的破译者。不过，有专家认为，标点符号是依托文字存在的，不能自己单独组成作品，这种做法有炒作嫌疑。）

7、最短的幽默小说《夜》 男：疼么？女：恩！男：算了？女：别！

8、最短的荒诞小说：有一个面包走在街上，它觉得自己很饿，就把自己吃了。

9、一次短篇小说大赛规定作品要涉及政治，宗教、性以及悬念。结果得金奖的小说是这样的：上帝啊，女王怀孕了，谁干的？

10、世界最短成 人小说：“不！”






11、世界最短言情小说：他死的那天，孩子出生了。

12、世界最短武侠小说：高手被豆腐砸死了。

13、世界最短科幻小说：死，生，死。（另有：最后一个地球人坐在家里，突然响起了敲门声。）

14、世界最短悬疑小说：生，死，生。

15、世界最短推理小说：他死了，一定曾经活过。

16、世界最短励志小说：那头截肢的猪终于当上日本首相了！

17、世界最短恐怖小说：惊醒，身边躺着自己的尸体。

18、世界最短黑帮小说：穿上马甲，别让人认出来。

19、世界最短童话：癞蛤蟆娶到天鹅喽！

20、世界最短寓言：蚂蚁累死了，蚁后还那么胖。

21、有篇叫《塞车》的小说是这样的：车 车 车……

22、据说这篇小说表现了女性意识觉醒：男：请你吃饭。女：改日吧！

23、反贪反腐小说：领导告诉男部下：要提前（钱）申请；领导告诉女部下：日后再说。

24、爱情暴力小说：题目《别每天纠缠着我要我负责任把孩子生下来然后结婚让你变成你老妈那样的女人》正文：“啪。”

25、世界最短的纪实小说
题目《跳楼的区别》
正文：
从20楼和2楼掉下的区别：
20楼：啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啪!
2楼：啪! 啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊


以上摘要，点击阅读全文...

精美哲理散文

如果当初

你说，人生是一条有无限多岔口的长路，永远在不停地 做选择。

如果只是选择吃炒面或炒饭，影响似乎不远，但选择读什麼科系、做什麼工作、结婚或不结婚、要不要有孩子，每一个选择都影响深远，而不同的选择也必定造就完全不一样的人生。

你又说，生命中不可承受之情，就在於人生没有重来的机会啊。

如果当初如何如何，现在就不会怎样怎样........这种充满怅然的喃喃自语，还是别再多说了吧。每一个岔口的选择其 实没有真正的好与坏，只要把人生看成是自己独一无二的创作，就不会频频回首如果当初做了不一样的选择。



曾经美丽

漫步林间，你看见一株藤蔓附著树干，柔软与坚实相互交缠，你感动於这静美的一幕。

让幸福与归属就此驻足吧。你想。

不知未来会有怎样一番风雨摧折？也许藤将断、树会倒，也许天会荒，地将老。你又想。

那麼，请时光停格在此刻吧。停格即是永恒。

永恒里若有这静美的一刻，未来可能遭遇的种种劫难，便已得到了安慰与报偿。



覆满藤蔓的屋顶

你希望拥有一片斜斜的屋顶，屋顶上爬满了青绿的藤蔓，藤蔓里结出纍纍丝瓜。

夏日傍晚，天起凉风的时刻，你爬上*墙的木梯，到屋顶上采收一颗被阳光烘熟的瓜。

然後，你来到厨房， 煮一锅美清淡的蛤蜊丝瓜汤。

多好啊，你无限向往:如果我拥有一片覆满藤蔓的屋顶...... 事实上，你已经拥有了----在想像里。无论现实多样燥热扰攘，只要能够想像，你就可以维持内在 的平静清凉，这种自在的滋味，嗯，也许正如你一个人静静地 喝一碗蛤蜊丝瓜汤。

离开轨道

某次你搭火车打算到A地去，中途却忽然临时起意在B地下了车。

也许是别致的地名吸引了你，也许是偶然一瞥的风景触动了你，总之，你就这样改变了本来预定的行程，然後经历了一场充满惊奇的意外旅行。

A地是你原先的目标，B地却让你体会了小小的冒险。回忆起来，你说，那是一次令你难忘的出轨经验。

生命中的许多时候不也如此？心无旁骛地奔赴唯一的目的，不过是履行了原本的行程而已；离开预设的轨道，你才有机会发现其他的风景。

错过

你曾经买了一件很喜欢的衣裳却舍不得穿，郑重地供奉在衣柜里；许久之後，当你再看见它的时候，却发现它已经过时了。所以，你就这样与它错过了。

你也曾经买了一块漂亮的蛋糕却舍不得吃，郑重地供奉在冰箱里；许久之後，当你再看见它的时候，却发现它已经过期了。所以，你也这样与它错过了。

没有在最喜欢的时候上身的衣裳，没有在最可口的时候品尝的蛋糕，就像没有在最想做的时候去做的事情，都是遗憾。

生命也有保存期限，想做的事该趁早去做。如果你只是把你的心愿郑重地供奉在心里，却未曾去实行，那麼唯一的结果，就是与它错过，一如那件过时的衣裳，一如那块过期的蛋糕。
以上摘要，点击阅读全文...

浅论十大可笑简体字

这帖子不代表我的观点，但这帖子很能说明问题，代表无知赶时髦，但有人很用心


浅论十大可笑简体字


作者：托尔斯泰戈尔 提交日期：2008-3-22 20:34:00
　　
　　 古有拔苗助长，今有汉字简化。将国之羸弱、民之愚昧，归结于语言文字，是人作为最能动因素的自我开脱之道。先简化、再拼音化，多么可笑的奇谈怪论。当下全球谴责文化霸权与文明入侵之际，汉字简化论者却永远嫌自己"卖"得不够了，实在荒唐。五十年错误，恶果累累，今日到了匤谬正俗的时候矣。
　　 汉字的精髓在于象形，离开了象形，弄出一些奇形怪状的符号，那还叫汉字吗。至少正（繁）体汉字的字形与读音，有机地联系在一起，使得教与学都相对简单，而所谓的简化字，彼此孤立，掌握它们的难度已经大大增加。更要命的是，简化之后，伴随象形而来的文字之美感与喻意，消失殆尽，使得汉字虚有其表了。想那印欧语系诸语种，为表音文字，如果图省事，将法语德语中的小舌颤音都简化掉，说是降低其难度，那么，法将不法，德将不德，最终只会增加它们的难度。而中国早已经无汉字了，许多人还不省悟。
　　 一些简化字到了可笑的程度，现举出几例，希望能抛砖引玉，建立起一个大家伙儿共同声讨那场已经大大简化了中国人灵魂的汉字拼音化运动的氛围。
　　
　　 一、爱无心。
　　 爱在繁体字中写成"愛"，中间有个"心"字。因此，古人谈到爱时，用心去爱，而现代人不仅爱得肤浅，还只爱钱......足见，爱无心后，人的灵魂开始堕落了。尽管还有个友字，但多为生意上的朋友吧。
　　 二、龟无脚。
　　 或者叫活龟成死龟。繁体的"龜"字，是我极为欣赏的一幅画，这个字不经过千锤百炼，不可能提炼得这么美。龜与龍，在中国的文化与精神中占据了极为重要的地位，古人对这字的写法一定殚精竭虑，反复推敲后才确定为这种形态的，不象简化癖们随随便便就砍手断脚，阴险凶狠。龜、龍等字，实乃汉字之精华，绝对不能图省事简化。一经过简化，龜，由一幅水墨山水画，沦为一个难看的斑点--龟。不仅脚没了，而且，龜背上的花纹也消失了，龜上下两层的结构更是看不出来，总之，整个成一空空洞洞的死龟壳。试想一下，在思想靠语言文字承载的情况下，一个整日用死龟壳作为思考工具的民族，与一个用水墨山水画的龜进行思考的民族，其思维能力及对美的感悟力，能不大大地倒退？
　　 自从去年养龜后，更觉龜字之妙。那些当初强制推行简化汉字的人，不仅对不起祖宗与子孙后代，也对不起烏龜们啊。
　　 三、龙匕首。
　　 繁体的龍字，怎么看都美，而简体的龙字，怎么看都跟"死"字只隔了一层皮。作为中国人的图腾，龙字难道不该复杂点吗？否则真是对不起自己了，图腾简单，总意味着比较原始吗。龍的传人，却连掌握"龍"字都有难度？好笑不好笑！而且，你从"龙"的哪一点能看出其蜿蜒曲折的形态，倒能看到一把匕首，似乎要杀死每个中国人。
　　 四、门开裂。
　　 繁体門总比简体的门多了点什么。现在房价日涨，建材稀缺，但国人装修起来照样不含糊，舍得花钱。那么，从文字或者思想层面而言，門比门不也多了那么一点装饰吗？为什么人们宁愿给钢筋水泥加上各种雕饰，而不愿让自己的脑袋也装修得美观一些呢？門字有了上面那玩意儿，才象一扇門吗。而"门"，不仅很难看出它象一扇门，而且，即使是门，也年久失修，早已经开裂了。
　　 总之，看见門比看见门，心情要好得多，除非你卖防盗门。
　　 将貝简成贝，也是愚化丑化，因为貝壳上确实有横纹，你干吗让其消失呢？
　　 五、党不黑。
　　 繁体的黨字，可谓意义深远。我将它看成一个会意字，即在一间屋子里，一群黑心的人（黑），正在密谋着什么（口）。因此，黨在中国传统文化中，贬义多于褒义，什么死黨、黨同伐异等，从中绝对看不出伟大光荣正确的意思，这是个蕴含哲理的字。自从将"黑"改成"儿"后，嘿嘿，果然，不少人喜欢"爱民如子"或者自认"我是中国人民的儿子"了。总之，黨字字形地演变，与中国社会的现实真是丝丝入扣也。那么，想改变现状的志士仁人们啊，不妨从繁体化做起吧。
　　 六、体无骨。
　　 繁体的體字，以骨为偏旁，从豊得音。妙的是，體與禮有神秘的联系，说明身体不讲礼仪，便成了无用的烂肉一堆。简化后，体与礼之间看不到任何相关性，更无法觉察其读音上的近似。从这一点看，简化加重了掌握这两个常用字的负担，可谓得不偿失。而体也有骨而成了无骨，试想一下，身体无骨，那不成了软骨症患者吗！简化癖们削足适履，消灭传统，拼音文字，倒真得无骨。
　　 注：吴越方言中，"禮體"这个词是存在的，如：做事礼体，表示做事情恰到好处。
　　 七、厂倒闭。
　　 繁体的廠字，无论如何，都寄托了中国人民的美好愿望吗，谁不希望自己国家的工廠，既广大，又宽敞呢。这样，效益才有吧。但改成简体后的厂，唉，只能说狗屁不通了，它既不广也不敞，看上去还象省笔的"尸"字。就算不往那方面想，至少，厂这种形状，属于倒塌的象征，怪不得国营工厂都倒闭了吗。一根斜边怎么能撑起一个平顶呢？将廠搞成厂，似乎预示了中国工廠的前途。这样说来，搞简体化的人在上世纪五六十年代，有此等认识，倒也真是天才大师了。
　　 八、灯白丁。
　　 厂如此，灯亦然。繁体燈字，不仅读音上与登完全相同，而且，还有燈下苦读，五子登科的美好祝愿在里面。改成简体灯后，首先读音变得莫名其妙，丁与登还是有明显区别得吗。而且，其涵义也成了，灯下出一些白丁。建国后几十年，对知识分子的轻蔑与打压，从小小灯字，就能看出些玄妙。
　　 厂与丁给合成厅字，与原先的广聽成廳，亦不可同日而语。至于有些老总将工厂看成自家的客厅，则当然会支持简体化了。
　　 九、罴怪胎。
　　 罴是熊一类的动物，古人总熊羆连用。罴原来的写法是羆，能让人一眼看清两者的关系。但简化癖们神经大发，不知为何将其搞成"罴"，这样一来，就再也瞧不出它与熊的关系啦。久而久之，人们将问：罴是哪来的怪胎。
　　 十、学头轻。
　　 学本作"學"，撇开词源上的意义分析，光这两个字给人的直观感受，學远远优于学。因为學習从来都不是简单轻易的事，可以毛毛糙糙一蹴而就。古人头悬梁、锥刺股，方學有所成。如果把"子"字看成一个人，则这个人学习时，头上应该顶着巨大的压力才行，这种压力感，只有學字才能体现出来，改成学后，嘿嘿，轻松自在随风倒，蜻蜓点水学不好。目前世风日下，人心浮躁，我看，把学重新繁体化为學，有当头棒喝作用。
　　
　　 五十年汉字简化，给中国的文化与精神，造成了致命的伤害。这不仅表现在割裂了传统、分劙了华人上，更体现在中国人思维的弱化丑化上。而且，使建立汉字文化圈的努力成为一种空谈。
　　 从行事逻辑看，当初提出汉字简化的理由，包含着对全体大陆人的侮辱--什么"传统汉字难学难认"......难道大陆人就智力低下，尚不及祖先，更别提台湾海外？从简化后果看，汉字由立体化变成平面化（如龜-龟），由美变丑（龍－龙），由有机变无序（禮體－礼体），由深刻变肤浅（黨－党），由有韵味变无耻（愛－爱、學－学）......，势必也使得大陆人的思维，已经平面化、丑化、杂乱化、肤浅化、无耻化......或者，现在挽救还来得及。
　　 反对回归繁体者，大都对汉字的美感、韵味及其与文化和思维的关系，一无所知，只将其当作简单的符号看待，则效率是他们唯一的尺度。他们也很少读繁体字的典籍。出于自身的考虑，怕推行繁体字，要迫使他们花费大量时间去掌握繁体字形等，因此要竭力反对了。其实，大陆实行繁体字后，成人可以自然而然地掌握，小孩子从头学起就更容易了。而把书写当成画画，习惯于繁体字后就不愿再写简化字了，何乐而不为！

以上摘要，点击阅读全文...

谈歌：“清明时节雨纷纷”是伪诗吗？

今日是“清明”。上午到街中购物，有儿童吟诵杜牧诗“清明时节雨纷纷”。抬头一看，太阳鲜亮，何必强说“雨纷纷”呢？不禁哑然失笑。

清明时节雨纷纷，

路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，

牧童遥指杏花村。”

可以说，此诗为国人最为耳熟能详的诗篇之一，或是国人皆能出口成诵。

如周汝昌先生所说：“这首小诗，一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是十分通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作之痕。音节十分和谐圆满，景象非常清新、生动，而又境界优美、兴味隐跃。诗由篇法讲也很自然，是顺序的写法。第一句交代情景、环境、气氛，是“起”；第二句是“承”；写出了人物，显示了人物的凄迷纷乱的心境；第三句是一“转”，然而也就提出了如何摆脱这种心境的办法；而这就直接逼出了第四句，成为整篇的精彩所在—“合”。在艺术上，这是由低而高、逐步上升、高潮顶点放在最后的手法。所谓高潮顶点，却又不是一览无余，索然兴尽，而是余韵邈然，耐人寻味。这些，都是诗人的高明之处，也就是值得我们学习继承的地方吧！”周先生所言极是，这首诗用词明丽，写景清新，语言通俗，境界优美，应该是写清明的杰作。更有人说，杜牧的这首《清明》诗，使千百年来所有写清明的文学作品相形见绌。这个判断，大抵是不会错的。

但是，这首诗却一直受到质疑。有人干脆讲，此诗是伪作，不是杜牧先生写的。

理由呢？却也简单：杜牧这首《清明》诗，不见于杜集。

也就是，杜牧的文集中没有这首诗，于是，学界很多人便认定是伪作。对么？

再如三联周刊的朱伟先生说：“中华书局出版的《杜牧资料汇编》，翻阅极困难，因是一个个历代人物罗列，只能一个个查找关于这首诗的相关资料，其中收集了唐到清300名家对杜诗的评点，只有一人说到了此诗。可见宋之后的学人，起码都不认为此诗代表了杜牧的水平。”朱先生质疑：《清明》诗可能是一首伪诗，因为不见于杜牧诗集。而且，朱先生考证，唐至宋，清明节气并不受重视。朱先生还翻检了经常阅读的由中国社会科学院文学研究所编辑，人民文学出版社1978年版的《唐诗选》，在杜牧名下，也不见这首《清明》诗。以《清明》诗的知名度、艺术成就，被选本弃用，是很奇怪的。

网友范先生则说，他为了进一步了解《清明》真伪的有关情况，曾上网查了一下。《清明》诗最早见于《贵池县志》，最早由南宋时人收入一些诗歌选本。关于《清明》诗是否由杜牧所作的争论早就有。根据有关文章，《清明》的产生、流传、作者，都是问题，不能肯定为杜牧所作，但也无法否定。

还曾有诗友说：几年前，曾读南宋人编的《古今岁时杂咏》，在“清明”卷下，没有见到杜牧这首著名的《清明》诗。当时感觉奇怪，只是没有深究，以为是编者眼光狭隘，疏漏了。现在看来，这其实是问题所在。

《唐诗鉴赏辞典》第二版特增补一条注释，指出，“宋初乐史《太平寰宇记》，第九十卷《昇州（今江苏南京）》中已有‘杏花村在（江宁）县西，相传为杜牧之沽酒处’之记载，可见至少在五代是就已将‘借问酒家何处有，牧童遥指杏花村’的作者定为杜牧，故伪诗之说尚无确证。”

或许，《唐诗鉴赏辞典》说得更客观些？

唉！杜先生已是古人，不能顶着烧纸跑出来作证了。或伪或真？读者自家评判即是。无论怎样，《清明》仍是一首传唱不衰的好诗么！

如果没有进一步的证据，上述几位质疑者的说法，大概只能是猜测了。不作数的。

以上摘要，点击阅读全文...

金庸：小说里的十段让人唏嘘不已的感情

一、江南

　　白马载着李文秀，缓缓地走向杏花春雨中的江南。身后，大漠风沙越来越远。江南好，风景旧曾谙。无数风流少年，如花美眷，在二十四桥的明月里吹箫， 在春江花月夜的韵律中缱绻。那么，李文秀呢？

　　“那些都是很好很好的，可我偏偏不喜欢。”忍不住地叹息。很久。

　　二、采茶

　　喜欢岳灵珊这个人物。因为她爱得真。从没有觉得岳灵珊爱过令狐冲。对于女人来说，爱与不爱，就像夜与昼那样清楚明白。令狐冲是很好很好的，可是，那个唱着福建山歌的小林子，才是刻在心里的人。

　　“姊妹，上山采茶去……”

　　爱的美丽在于它的本身，不在于爱上的是一个什么样的人。如果来过，爱过，是不是就少了很多寂寞？岳灵珊死的时候，脸上是笑着的。

　　三、听箫

　　同样的，她本来也该嫁给她的师兄，那个武功不高却会一辈子待她好的徐铮。可是……

　　那样缠绵的箫声啊，晳白如玉的手，气定神闲的微笑。很多事情，也许，都只是上天的安排。哪怕这样的故事以情挑开始，以毒药终结。爱的本身就是毒药，明知、可是，仍要心甘情愿地仰尽。所以马春花也是笑着的，在最后那一刻，她终于看到了那个负心人。

　　四、香冢

　　这坟中的女子，如果能在临死前见我一面，该有多好。然而，当那把匕首插进世上最美丽的胸膛时，那人在哪里呢？为此，我永远永远不能原谅陈家洛。没有人可以漠视别人的爱，更何况是利用。民族大义，难道，要全部压到一个异族女子瘦小的双肩上来，仅仅因为她爱你？糊涂。懦弱。这是我不喜欢的结局，我不喜欢的人。

　　五、烛灭

　　小妹子待情郎，恩呀么恩情深，你莫负妹子的一片心。你若见她时要待她好，你不见她时，要一天十七八遍挂在心。金庸女子往往是绝色，而程灵素不是，她只是长着一对大眼睛的瘦弱女子。然而烛光熄灭的那一刻，是惊心动魄的。那么多的聪慧和计谋，算好了一切，也安排好了那最后的命运。用我的命换他的命。只要他平安喜乐，我便安心。“她活着的时候，我没有待她好。我一天十七八遍挂在心上的，是另一个姑娘。”悠扬的山歌飘来，谁又能看见唱歌的人脸上的泪？

　　六、塞外

　　因为阿朱，我爱上乔峰。特别喜欢乔峰掩埋阿朱的那段文字，眼角眉梢，深情宛然。有的时候很奇怪，为什么要安排阿朱死去呢，为了一个显然是破绽百出的理由。

　　也许是那样的爱太快乐、太幸福、太美丽了。两个相互吸引的真纯的人，一段生死相许魂魄相依的感情。而那样的愿望又是多么简单啊！

　　情深不寿。塞外牛羊空许约，金庸是残忍的。

　　七、金针

　　三枚金针，三个诺言，三个心愿。错过了十六年后的襄儿，是不是杨过最大的遗憾？看神雕的时候，最爱郭襄的出场，风陵夜话，金钗邀客，妩媚英爽，却又稚气未脱。

　　绝品。难怪如杨过，也会将自己的诺言送了她。他是知道她爱他的吧？当她从绝情潭上跃入，用他自己的诺言，求他活下去的时候。三枚金针，求来的是他的幸福，不是她的。可是，她的幸福在哪里呢？寂寞冰雪，横绝峨嵋巅。

　　八、乱军

　　看到郭芙，偶尔会想到阿紫。

　　都是姐妹俩爱上同一个人，不过，阿紫从头至尾都明白自己的情感，而懵懂骄横的郭大小姐，只是在蒙古大军压境的那一刻，乱军阵中，突然之间明白自己的心事。你有没有试过从头至尾讨厌一个人，而在最后的时刻改变自己的看法？金庸小说中，这是神来之笔。只是当时已惘然。

　　九、绣鞋

　　早已明知对他的爱，开始就不应该。我却宁愿改我生命，痴心也不愿改。这是电视剧射雕中专门为穆念慈这个角色配的歌词，我很喜欢，甚至超过那首问世间。应该还是不应该？谁能说得清那一场风花雪月。就当，是一场孽缘。

　　并不觉得穆念慈错了，爱的本身，从来都不会错。甚至那个骄傲负义的小王爷，他的爱也没有错。只是，我们总是背负得太多。

　　十、如菊

　　人淡如菊。凌霜华这个名字，该是这个意思吧。

　　竹帘后少女的脸，掩映在菊瓣下。这样清丽典雅的开头，谁又能知道最终的结局？来生来世，再做夫妻。看见这八个字的那一瞬间，惊心动魄。连城诀第一次读的时候，未能终篇。因为觉得很压抑。为了连城的宝物，那些人，从戚长发到凌大人，开始就疯了，而不是最后。这样的故事，不像是发生在人间。只有那菊花依然，清香如故。即使黑牢与坟墓，也不能让它枯萎。
以上摘要，点击阅读全文...

我看黄药师

黄药师这个老家伙在武侠小说里算是个有个性有魅力的人物，因为太独特，倒是找不出第二个可以和他比肩的了。其实这种人物历史上太多太多，很古的接舆髡首，桑扈裸行，到不事合作特立独行偃仰啸歌的竹林七贤，乃至屈原、陶渊明……这些人内心深处却都是一脉相通的。这些人也许脾气古怪，偏激狂放，究其根本无外睥睨世俗，无外是个看破红尘的时代的清醒者，他们的
内心是苦闷孤独的，这种叛逆者多半要面对有心作为，无力回天的无奈。

　　这些人多半文化层次还比较高，近乎无不通晓，其实这样的人历史太多，有名的如沈括，没名气的古人笔记里不计其数，黄药师无外这两种人的结合。

　　黄药师青年时代令黑白江湖头疼，我想黄药师并未做恶多端，相反倒是除暴安良的，谓黄药师邪恶，多是世人无知，加以毁谤。他比很多正人君子的虚情假意言不由衷熙攘名利真实可爱得多。

　　世间很多不该出现的事，世人却习以为常，见怪不怪，社会就是这样，黄药师是看不惯的，是离经判道的，更是忍不住的。所以他落寞孤寂，表面是他不适应社会了，实际是世俗人心社会伦理大大的有问题。

　　黄药师的晚年，棱角却被打磨平滑很多，在《神雕》中出场，已经看不出大魔头的暴戾之气，后来反而成了抗元老英雄。我不喜欢他性格的这种变化。

　　我觉得黄药师应该象陶潜、七贤那样在山水中慢慢死去，永远与世无争地，或者象屈原那样自杀死去。这种人注定不会显贵，甚至注定要清瘦。

　　黄药师很瞧不起人，遇到自己不喜欢的，他懒得理会。道不同，不相与谋。他的朋友不多，除了妻女弟子，倒似乎没有什么朋友。乾坤五绝另外四人对黄药师都不错，相反他对他们都是平常。记得儿时看黄日华版《射雕》，郭靖到桃花岛见黄药师，问候了一声老前辈，谁知黄药师冷冷道：我很老么？转身就走。这种人心高气傲，看不惯大多数人，其内心一般难以琢磨，不过其本质是善的。

　　他深爱妻子女儿，也爱自己的徒弟，他只是挑断了徒弟脚筋而已，换做欧阳锋，非将他们全家杀光，再把见过那真经的都杀光。黄药师并不重物轻人，他没有去追杀弟子梅、陈，而是一人在孤岛守侯了十五年，若不是放不下心偷逃的女儿，他还会在桃花岛呆下去。他对弟子，恩重如山，所以他的弟子被逐处师门，仍然耿耿于重归门墙。黄药师也是重创疾风扫叶腿，试图帮助徒弟重新行走。

　　其实《射雕》不是浓墨重彩去刻画黄药师，只是因为他是女主人公的父亲，才借了光，交代了一些身世，这种人出来，本是要阻碍郭黄婚姻的，可他毕竟是个好父亲，他有一颗爱别人的心。

　　另外一个偏执狂人根本不配做黄药师的朋友，杨过本事在大，他的灵台是混沌的。他能与洪七公、欧阳锋、黄药师、周伯通，乃至已死的王重阳、独孤求败照会，无外是学到他们的武功，金庸有意让他踩在前辈的肩膀上扬名立万。其实情节本身，大大的不合理和恶心。

　　小东邪郭襄外号虽好，却是半点不邪，只有聪明可爱。倒是那个少女程英，心思颇重，性格内敛，倒可做半个东邪。

　　黄药师这种人你在读其他书和现实生活中可以遇到很多，惟独武侠世界，只有一个。
以上摘要，点击阅读全文...

精彩书摘－《少有人走的路》

人生苦难重重，这是个伟大的真理，是世界上最伟大的真理之一。它的伟大，在于我们一旦想通了它，就能实现人生的超越。解决人生问题的首要方案，乃是自律，完整的自律才能解决所有的问题。所谓自律，是以积极主动的态度，去解决人生痛苦的重要原则，主要包括四个方面：推迟满足感、承担责任、尊重事实、保持平衡。(自律的核心仍然是积极主动的心态)

人生是一个面对问题并解决问题的过程。问题能启发我们的智慧，激发我们的勇气；问题是我们成功与失败的分水岭。为解决问题而付出努力，能使思想和心智不断成熟。(问题往往是意味着机会，我们需要的积极的面对问题而不是消极的逃避问题，分析和解决问题的过程就是成长的过程)

勇于承担责任，敢于面对困难，才能使心灵变得健康。自律，是解决人生问题的首要工具，也是消除人生痛苦的重要手段。通过自律，我们就知道在面对问题时，如何以坚毅、果敢的态度，从学习与成长中获得益处。

推迟满足感，意味着不贪图暂时的安逸，重新设置人生快乐与痛苦的次序：首先，面对问题并感受痛苦；然后，解决问题并享受更大的快乐，这是惟一可行的生活方式。（先难后易就是今天比昨天好，就是希望，这有利于保持积极主动的心态。而先易后难就容易陷入一种消极的情绪中）

父母习惯用严厉的体罚教训孩子，本质上不是教育，而是发泄怨气和不满。聪明的父母决不会这样做。他们愿意花时间了解孩子，对症下药地教育孩子。哪怕孩子犯了大错，他们也恰当运用敦促、鼓励、表扬，或必要的警告和责备。他们灵活调整孩子的发展方向，认真观察孩子的言行举止：吃蛋糕、做功课、撒谎、欺骗、逃避任务……他们也会倾听孩子的心里话，在对孩子的管教上，他们掌握分寸，张弛有度。他们给孩子讲有意义的故事，适时亲吻、拥抱、爱抚他们，及时纠正孩子的问题。

自尊自爱的感觉，是自律的基础。自律的核心，就是学习自我照顾，承认自我价值的重要性，并采取一切措施照顾自己，这是走向自立的关键。假如懂得自我珍惜，我们就会合理安排时间。要让孩子养成推迟满足感的习惯，就必须让他们学会自律；要让他们养成自律意识，对安全感产生信任，父母必须以身作则。这些心灵的财富，来自父母表里如一的爱，来自父母持之以恒的照顾，这是父母送给子女最好的礼物。

和那些缺乏耐心、想让问题马上解决的态度相比，另一种解决问题的态度更低级，也更有破坏性，那就是希望问题自行消失。（按：值得警醒，反思自己确实存在着这样的心态）。人人都有这样的倾向：问题一旦出现，就要立刻解决，不然他们就会思绪烦乱、寝食不安，这样的心态显然不切实际，但一厢情愿地等待问题自行消失，这种心态更为可怕，通常不会带来任何好结果。

我们必须面对属于自己的问题，这是解决问题的基本前提。避之惟恐不及，认为这不是我的问题，显然一点好处也没有；指望别人解决，也不是聪明的做法。惟一的办法——我们应该勇敢地说：这是我的问题，还是由我来解决！(逃避问题就是逃避历练的机会)

你不能解决问题，你就会成为问题。

逃避自由－作为成年人，整个一生都充满选择和决定的机会。他们接受这一事实，就会变成自由的人；无法接受这种事实，永远都会感到自己是个牺牲品。

尊重事实，意味着如实看待现实，杜绝虚假，因为虚假与事实完全对立。绘制人生地图的艰难，不在于我们需要从头开始，而是惟有不断修订，才能使地图内容翔实和准确。(没有一开始就完全明晰的路，也没有别人帮你走好的路，只有通过自我历练来渐进明晰的路)

逃避现实的痛苦和不幸，是人类的天性，只有通过自律，才能逐渐克服现实的痛苦。我们必须尊重事实，尽管这会带来痛苦，但远比我们的个人利益和暂时的舒适更为重要。我们必须淡化暂时的不适之感，应该追求真理而不是幻象，并愿意承受所有的痛苦。要让心灵获得成长，让心智走向成熟，就要竭尽全力，永远尊重事实，乃至献身真理。

以开放的心态、积极的努力，不断修订人生地图，方能使心灵获得成长。与过于封闭者相比，开放的人拥有更健康的心理状态、更美好的人际关系。他们开诚布公，不必文过饰非，因此少了很多忧愁和烦恼。他们不需掩饰过去的假象，不必编造更多的谎言，以便掩盖过去的谎言。一个人越是诚实，保持诚实就越是容易，正如谎言说得越多，就越是要编造更多的谎言自圆其说。敢于面对事实的人，能够心胸坦荡地生活在天地间，也可借此摆脱良心的折磨和恐惧的威胁。

要使心智成熟，就须在彼此冲突的需要、目标、责任之间，取得微妙的平衡，这就要求我们利用机遇，不断自我调整。保持平衡的最高原则就是放弃。（要有所为，有所不为，有时候舍往往是为了更好的得）

爱，是为了促进自我和他人心智成熟，而具有的一种自我完善的意愿。爱是长期的和渐进的过程。爱是自我完善，意味着心智不断成熟。爱，能够帮助他人进步，也会使自我更加成熟。真正意义上的爱，既是爱自己，也是爱他人。

真正的爱是自由的选择。真正相爱的人，不一定非要生活在一起，充其量只是选择一起生活罢了。仅仅把得到别人的爱当成最高目标，你就不可能获得成功。想让别人真正爱你，恐怕只有让自己成为值得爱的人。满脑子想的只是消极接受别人的爱，就不可能成为值得爱的人。

爱得过分，还莫如不爱；该拒绝时却一味给予，不是仁慈，而是伤害。越俎代庖地去照顾有能力照顾自己的人，只会使对方产生更大的依赖性，这就是对爱的滥用。爱，在某种意义上是自私的，最终的追求则是自我完善。当然，自私与否，不是判定爱的标准，惟一的判断标准是：爱———永远追求心智的成熟，除此以外，都不是真正的爱。

体现关注，一种最常见、最重要的方式，就是“倾听”。真正的倾听，意味着把注意力放在他人身上，它是爱的具体表现形式。此时，倾听者能够暂时把个人想法和欲望放在一旁，尽可能地体会说话者的感受。说话者和倾听者都能感受到爱的力量，进而都能实现自我完善。(倾听本身就是关爱的体现)

真心爱别人，就会承认对方是与自己不同的、完全独立的个体。富有爱心的人，经常处于两难境地———既要尊重对方的独立性，又渴望给予对方爱的指导。

生命的本质，就是不断改变、成长和衰退的过程。选择了生活与成长，也就选择了面对死亡的可能性。我们应该坦然接受死亡，不妨把它当成“永远的伴侣”，想象它始终与我们并肩而行。我们甚至应该像唐璜那样，把死亡当成“最忠实的朋友”。

以上摘要，点击阅读全文...

传奇太监李莲英的“成功事业”

顺治十年（1653）顺治皇帝颁布了一道上谕，对太监做出了“职司之外，不许干涉一事”等六条严厉规定。康熙皇帝说太监不过是“最为下贱，虫蚁一般之人”。雍正皇帝规定“太监品级以四品为限”。乾隆皇帝说，太监是“乡野愚民，至微极贱，得入宫闱，叨赐品秩，已属非分隆恩”。这些圣训列入了皇室的祖宗家法之中，要求子孙后代严格遵守。

然而这些祖制到了晚清，随着慈禧太后和太监李莲英的出现，发生了变化。慈禧太后因李莲英而突破了祖上传下来的规矩，赏李莲英戴二品顶戴花翎，黄马褂，使得李莲英位极人臣，这在整个清朝太监中是独一号的。

据李莲英死后的墓志碑文记载：“公姓李氏，讳连英，字灵杰。平舒世家也。年九岁入内廷充役使，循守规矩，有若成人。”李莲英生于道光二十八年，九岁入宫。李莲英幼年时，他家由于生活所迫举家迁往京师，开了一家熟皮作坊维持生计。《清朝野史大观》记载：“皮硝李者，孝钦后之梳头房太监也。名莲英，直隶河间府人。本一亡赖子。幼失怙恃，落拓不羁。曾以私贩硝磺入县狱。后脱羁绊，改业补皮鞋，此皮硝李三字徽号所由来也。”

关于李连英的发迹，民间流传有这样一个故事：说李连英拜访他的同乡太监沈兰玉，得知慈禧喜爱新式发型。于是他到妓院专一学习了一套梳理新发型的技术。后经太监沈兰玉介绍，进宫当了慈禧太后的梳头太监，从此得宠。这个传说根本站不住脚，按清宫典制，后妃宫中根本没有梳头太监这个差事。但关于李莲英“以善梳新髻受到慈禧宠幸，由梳头房太监擢总管太监，居然赐二品顶戴。”这种以讹传讹的说法流传甚广，蒙了谁算谁。

那么，李莲英是如何从一个九岁入宫的娃娃太监爬到权赫宫中的一代宠监呢？在清宫档案中，记录着李莲英从一名小太监到二品总管太监的发迹过程。

咸丰七年（1857）李莲英进宫后，起名李进喜，在奏事处当差。咸丰十年（1860）四月，他被调至东路景仁宫当差。英法联军进攻北京，李莲英随咸丰皇帝逃往热河。这时的李莲英不被人注意。同治三年（1864）四月，十六岁的李莲英调到长春宫慈禧跟前当差，当时，安得海红得发紫。安得海与李同年入宫比他大一岁，安入宫后即分到懿贵妃（即慈禧）的储秀宫当差，慈禧太后十分喜爱聪明伶俐的安德海，给他起名“灵珊”也常唤他“小安子”。（慈禧曾给身边四个小太监起名：得平、得安、得如、得意，“平安如意”之意，李莲英的名字也是慈禧起的，也叫他“小李子”。）

同治八年（1869），恃宠狂妄的安得海被山东巡抚丁宝桢以违背祖制、擅离京师私逃之罪正法。但李莲英也并不像民间传说的那样，迅速取代了安得海的位置，而是受到了安得海一案的牵连，和有官职的太监一起受到了罚俸处分。一个月后，他又因“滑懒不当差”被革去八品顶戴及钱粮，后解除处分。

安得海事件后，李莲英引以为戒，他办事处处谨慎小心，揣摸主子的心理、爱好，千方百计地讨主子喜欢。“事上以敬，事下以宽，如是有年，未尝稍懈。”李莲英从同治十一年（1872）起开始发迹，他被赏戴六品顶戴花翎，食“月薪”银八两五钱。同治十三年（1874）以后，李连英进入了一个“快速通道”，他被任命为储秀宫掌案首领大太监，按清宫旧制，太监进宫服役满三十年没有大过失者，才能选补首领太监，可李连英此时进宫仅十七年。光绪五年（1879）十二月，被任命为储秀宫四品花翎总管，加赏貂皮马褂。光绪七年（1881）十月，再度被赏加三品顶戴花翎。光绪二十年（1894）正月，加二品顶戴花翎。至此，李莲英走了一段令人瞠目结舌的升迁之路。



慈禧下旨赏给李莲英二品顶戴花翎时，朝野皆为之侧目。一些官吏对李莲英青云直上感到惶恐，他们纷纷上书，希望慈禧限制李莲英的发展，但慈禧不为所动。其实，太监品级与朝廷官员品级这两者不是一回事。太监的官职品级，无论是总管还是首领，都不属于国家官员范畴，只是皇室私家奴仆的首领，职权范围也仅限于宫闱之中，没有任何政治地位。慈禧尽管可以给李莲英二品顶戴，赏赐他无数财宝，但她始终没有让李莲英去干预朝政。野史说李莲英在宫中“干预国政，广植私党，反对戊戌变法，构陷帝党及维新派”犯有多条罪状，这多半是捕风捉影。



李莲英第一次遭到朝臣抨击是在光绪十二年（1886）。北洋大臣李鸿章奏请钦派大臣校阅北洋海军。慈禧太后派总理海军大臣醇亲王奕譞亲往巡阅，由于奕譞是光绪皇帝的生父，身份崇隆，因此加派太监、御医随行，“以时调护”。奕譞主动要求太后派李莲英随行，以表明心迹。检阅水师进行的很顺利，惟因太监李莲英随行，在朝廷掀起了一阵旋风。按照清朝的制度，太监随同亲王阅兵，并无先例。监察御史朱一新上折谏曰：“……今夏巡阅海军。太监李连英随至天津，道路哗传，士庶骇谔，意深宫或别有不得已苦衷，匪外廷所能喻。然宗藩至戚，阅军大典，而令刑余之辈厕乎其间，其将何以诘戎兵崇体制？”慈禧看了奏折极为不满，她颁懿旨亲自为李连英辩解，斥责朱一新是“危词耸听”“附会不经”，大骂他“书生迂拘”“才识执谬”，把他降为主事。

光绪二十年（1894），甲午战败，全国舆论大哗。御史安维峻在奏折中尖锐地指出：“人们都说‘和议出自皇太后，李莲英实左右之’。我就不敢相信，因为太后已经归政了，要还牵制政事，就上对不起祖宗下对不起天下臣民了。李莲英是什么人？他哪敢干预政事？如果这是真的，祖宗家法岂能容？”慈禧见到此折异常震怒，立即以皇帝名义发谕：“军国要事，仰承懿训遵行，天下共谅。安维峻封奏，托诸传闻，竟有皇太后遇事牵制之语，妄言无忌，恐开离间之端，命革职发往军台。”李莲英是慈禧的“心肝宝贝”，绝对不允许有人诋毁。

光绪三十四年（1908）十月二十二日，慈禧太后病死于西苑的仪鸾殿。主心骨没了，李莲英顿生离去之意。慈禧丧期不满百日时，“及太上孝钦显皇后升遐，公之退志决矣。”宣统元年（1909）二月初二，他提出要离开了生活五十多年的皇宫，当时内宫主政的隆裕太后，准其“原品休致”，这个待遇在太监中是绝无仅有的。

李莲英出宫两年后，于宣统三年（1911）二月初四日病死在自己的北京寓所，时年六十四岁。隆裕太后下令赐银千两，赏埋京西恩济庄太监茔地一个独立的院落里，他的坟墓前面有石柱桥及牌坊，牌坊横眉上书“钦赐李大总管之墓”，院内东西侧各有亭子一座。其墓顶用三合土建筑，墓碑是用汉白玉制成。这种丧葬规格在清宫太监中又是最高的。

作为一个太监，李莲英的皇室奴仆身份和千百个太监一样，他们一样有着苦难、屈辱的童年，有着残缺的身体和残缺的生活，享受不到家庭和亲情的温暖。所不同的是，李莲英由于得到慈禧太后的赏识和宠信，在慈禧太后的庇荫下，他的后半生发生了奇迹般的变化，得到了宫内前所未有的权力和地位，金钱财富任期享用一生。

纵观李莲英的一生，他的后宫生存游刃有余，得到善终。秘诀无外乎奉迎、谨慎两点。奉迎让他飞黄腾达；谨慎让他长保富贵。可以说他的太监“事业”是“成功” 的。但由于他的名字一直和慈禧太后紧密捆绑在一起，在人们印象里他俩自然是一丘之貉，都是中国近代史上臭名昭著的人物，这个帽子甭想摘掉。
以上摘要，点击阅读全文...

现代学者晚年的宁静

鲁迅的《关于太炎先生二三事》，有一段人们都记得的话：“太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。”

其实不止太炎先生，“五四”前后的中国现代学者，许多都有与太炎先生相类似的经历，往往是早岁参加革命，中年以后专心向学，晚年退居宁静。问题是如何评价这种现象，这种现象的出现是学者主观的原因，还是客观的原因?应该用心理学的方法加以解释，还是需要求助于文化社会学?

熊十力回忆说：“余在清光绪二十八九年间，即与王汉、何自新诸先烈图革命，旋入武昌兵营，当一小卒。时海内风气日变，少年皆骂孔子，毁六经，余亦如是(皮锡瑞在清末著《经学史》一小册，曾谓当时有烧经之说，盖实录也)。辛亥武昌首义，神州光复，蔡孑老主张学校禁止读经，余初未措意。旋见吾党诸新贵似不足办天下事，而旧势力之腐坏，亦岌岌不可终日。余自度非事功才，始决志从中国学术思想方面，用一番努力。”(《论六经》)其由投身革命军旅而转为专一的学者的经历，熊的自述已讲得明白。而黄侃，也是很早参加同盟会，在湖北东南一带曾是声名显赫的群众领袖，民元以后，宋教仁遇刺，袁世凯弄权，黄即对腐恶政治不再抱幻想，决心将兴国爱族之心，寄寓于学术文章。太炎先生为表彰黄氏素节，特作《量守庐记》，说当时“欲取朱紫，登台省，突梯足恭，以迷其国而自肥”，或 “寡得以自多，妄下笔以自伐，持之鲜故，言之不足以通大理，雷同为怪，以炫于横舍之间，以窃明星之号”的人物正多，但“季刚之不为，则诚不欲以此乱真诬善，且逮于充塞仁义而不救也”。

抚媚动人如梁任公，晚年也有所悔悟，尝自道爱博用浅之病，深以“屡为无聊的政治活动所牵率，耗其精而荒其业”为苦，而提出：“凡学问之为物，实应离致用之意味而独立生存，真所谓正其谊不谋其利，明其道不计其功，质言之，则有书呆子，然后有学问也。晚清之新学家，欲求其如盛清先辈具有为经学而治经学之精神者，渺不可得，其不能有所成就，亦何足怪。”（《清代学术概论》）说得至为沉痛，也很透彻，连自己都打入了“不能有所成就”的“新学家”之列。

这样看来，中国现代学者的由激扬而转为宁静，主要的还是学术本身的原因和社会原因，学者个人年龄和心理的变化还在其次。目睹政治现状怪异腐恶，自知不可为不愿为也就不为了。因此鲁迅对章太炎的评价，似乎有未尽的一面，用陈寅恪先生倡言的评价古人的著述“应具了解之同情”的态度相衡量，尚存一定距离。何况，即使公认的已“退居于宁静的学者”，其晚年的生活际遇和内心世界是否真正获得宁静，也还是个问题。

章太炎逝世前一直为实现全面抗战而奔走呼号，始而撰文陈辞，继而与熊希龄、马良等组织国难救济会，联合六十多位著名知识分子电告当局，要求召集国民会议，成立救国政府。1932年1月28日上海十九路军奋起抗击日军侵略，他倍受鼓舞，不顾年高体病，愤然北上，找张学良、段祺瑞，又向爱国军人和学生演讲，并致函顾维钧，希望他身为外交官，要有殉国的勇气。直至1936年夏天，生命垂危之际，仍在遗嘱中告诫子孙，万一中国被日人统治，绝不可担任官职。可见太炎先生的晚年内心并不宁静。黄侃临终前也曾问家人：“河北近况如何?”叹息说：“难道国事果真到了不可为的地步了吗?”这是1935年10月8日，比太炎先生的病逝于1936年6月14日，仅早半年时间。所以黄之墓志铭竟是其师太炎先生所写，其辞曰：“微回也，无以胥附；微由也，无以御侮。繄上圣犹恃其人今，况余之瘣腐。嗟五十始知命兮，竞绝命于中身；见险征而举翮兮，幸犹免于逋播之民。”

最早传播新学于海内的侯官严复，因曾列名于筹安会，晚年颇遭訾议，因而“闭门谢客，不关户外晴雨”。但看他写给熊纯如的信，一则曰“中国前途，诚不可知，顾其大患，在士习凡猬，而上无循名责实之政”；再则曰“吾人学术既不能发达，而于公中之财，人人皆有巧偷豪夺之私，如是而增国民担负，谁复甘之。即使吾为国家画一奇策，可得万万之货，以为扩张军需之用，而亦不胜当事之贪情欲望。夫如是则又废矣”。对国事的瘁劳，未尝稍减。那么侯官的心情，未必很宁静罢。熊十力晚年，正遭遇国家的巨变奇劫，穿褪色长衫，腰系麻绳，端坐桌前，凝望写有孔子、王阳明、王船山名字的白纸条，形似贫僧，心涌波涛，如同自撰联语所形容的：“衰年心事如雪窖，姜斋千载是同参。”

难得的例外是中国近代新佛学的创始人杨文会，虽早年任侠，好读奇书，又有操办团练，与太平军作战的记录，也曾随曾纪泽两使欧洲，考察与学习英法各国的工业和政治，但天命之年过后，目睹“世事人心，愈趋愈下，誓不复与政界往还”，专以刻经传典和筹办佛学教育为职司。1908年在金陵刻经处开设“�}洹精舍” 佛学学堂，1910年创立佛学研究会，逢七日讲经，每月开会，景况极一时之盛。当晚年卧病之际，只有一事让他“心颇戚戚”，即经营多年的《大藏辑要》尚未完成。此事一旦有托，他便“熙怡微笑”，午刻嘱家人为之濯足剪指甲，“须臾小解，身作微寒，向西瞑目而逝，面色不变，肌肤细滑不冰”，真正吉祥而逝，时在 1911年农历八月十七日。而他的弟子欧阳竟无大师卒于1943年2月23日，虽然也是“安祥而逝”，却因国难期间，创办未久的南京支那内学院内迁四川江津，精刻大藏并进一步传道弘法的愿望未尽实现，其心境就没有杨老居士那样安宁了。


以上摘要，点击阅读全文...

为什么总有诗人自杀

优秀的诗篇，恰恰是在高烧状态写下的，在饱受煎熬时写下的。心中有一座炉火不息的炼狱。这种高烧并不仅仅发生在普拉斯一个人身上，它还袭击过荷尔德林、兰波、叶赛宁、尼采、曼德尔施塔姆等人，堪称是诗人或艺术家的“职业病”——当然，许多人也正是通过这不幸的高烧而幸运地获得了艺术的升华。布罗茨基说过，“诗人之死”这一说法听起来总是比“诗人之生”要更为具体些；一件艺术作品，总是被赋予超出其创造者之生命的使命。

死亡艺术的祭品■洪烛
　　“死是一门艺术，所有的东西都是如此，我要使之分外精彩。我做它，它是被触摸到的地狱，我干得使自己感到像真死了一般。我猜，你会理解我的欲求……”这是美国自白派女诗人西尔维亚·普拉斯说的话。也可视为乞死者的自白。即使死亡确实存在某些方法或技巧，也只能称为最后的艺术：它使你在此之前所有的艺术追求都变成虚无。普拉斯恐怕还忽略了：跟其他的艺术都不一样，死是无法模仿的，正如地狱是再富有想像力的活人也臆造不出的。在对待死亡的问题上，普拉斯肯定是个形式主义者，她最终也确实死于对死亡那种形式上的痴迷——她是自杀的。联系到她的一系列诗作，其实也可以理解。在诗歌中所能进行的所有冒险，她都已完成了。惟独死亡还不曾尝试。还有什么事物能比死亡更神秘、更容易使她感兴趣?尤其是对于一个厌倦了生的乐趣的人而言。或许普拉斯本来并不想跳下悬崖的，她仅仅想体验一番鸟瞰的感觉，只不过在悬崖的边缘她失去了自己的支撑点。从这个意义上讲，一个诗人最好还是离悬崖远一点。因为悬崖是会吃人的。但这有时候又是矛盾的：离悬崖太远，你恐怕只能写一些平庸的诗歌。几乎没有哪种艺术可以不包含某种危险的系数。
　　普拉斯曾多次企图自杀。最后一次选择的是煤气。她打开煤气开关的时候，是否意识到自己这回真的要死了?可以肯定的是，她对死亡已经不感到陌生，没准那时候甚至对死亡都开始厌倦了。这个女人的心中有一座大海——而且从未停止过喧嚣与躁动。她也曾经努力做浪尖上的骑手，尝试着用种种缰绳，譬如爱情与婚姻，譬如诗歌束缚或制约日趋膨胀的狂潮。可惜，她最后还是失控了。还是被连绵不绝的颠簸摔下了马背。再明显不过了：她死于心碎。
　　从1932年至1963年，普拉斯走完了比大多数人的寿命短暂得多的一生——但是她也消耗并发散了几倍于常人的能量。她过早地把力气给用尽了——仅剩下的那一点，只够用来结束自己的，她仍然没有保留。在最后的一瞬间，她形销骨立，万念俱灰。或许，这是所有偏激的天才的共同命运：燃烧得越炽烈，也就会留下越彻底、越纯粹的灰烬——生命中不能承受之轻。在失重的天空下，倒映出普拉斯布满云翳的双眼——只是她的视觉，已被带到了另一个世界。幸好，她的诗篇里多多少少还持续着那份惊心动魄的晕眩，令人望而生畏——仿佛悲剧并没有完全终结。
　　普拉斯幼年丧父，所以可以说很早就闻到了死亡的气息——那种神秘的力量一直困扰着她，使她对人生充满怀疑。在大学期间她几度陷入精神崩溃的边缘。1956年她千里迢迢去剑桥大学读研究生，在一次宴会上邂逅了英国桂冠诗人特德·休斯，随即闪电般地结婚。这本是她向幸福转折的契机，她自己也很骄傲于一举成为“国际知名的天才诗人的妻子”。然而两位天才组合的家庭，却不见得能风调雨顺。在怀孕生子之后，种种矛盾也接踵而来——有什么办法呢，或许天才原来就不是宽容的，更难以相互宽容。休斯戴着他的桂冠离家出走了，抛弃了妻子和一对幼小的儿女而另寻新欢，普拉斯却不得不生活在感情破裂的荆棘之中。命运似乎注定要把普拉斯塑造成一个受难者。更重要的是，她无力抗拒，也不想抗拒。
　　这似乎是一段发生在英国的“秦香莲与陈世美”的故事。普拉斯自杀后，奇迹般地成为女权主义运动的偶像，世人恨不得追认她为诗歌的女烈士。而休斯则无形中成了造成普拉斯悲剧的间接的刽子手，饱受女权主义者的谴责。他也一直很低调地处理这类事件，直到1998年出版记载与普拉斯恋情整个发展过程的诗集《生日信札》，算是为自己做的公开辩护。据李美皆写的书评称：“这既是与普拉斯灵魂的对话，是他与普拉斯之间剪不断理还乱的不了情的延伸，又是一种剖白，向世人表明他是多么爱怜她，没有人比他更能理解她扭曲的心灵。在《生日信札》里，我们可以看到，普拉斯动荡而过激的情绪是如何威胁着他们之间的爱情以及她自己的生命，这种无奈或者说爱莫能助的遗憾使休斯诗歌的调子越来越悲怆和凄凉，读到最后甚至催人泪下。”
　　普拉斯不仅仅是为情所伤，自身的敏感、脆弱——也把她推向了虚无的深渊。她远远不是个女强人，甚至，比一般的女人还更容易垮掉。在自传性小说《钟形罩》中，女主人公“我”就是个进了疯人院的精神失常者——作者对人性里的那种脱轨的疯狂，似乎一点也不陌生。正如她经常产生的自杀的念头，不失为在想像中进行的对死亡的“军事演习”。最终，她甚至把死亡与艺术混淆为一回事了——把死亡视为艺术的高潮，或最高的艺术。而把自己作为供奉的祭品，作为全部的牺牲。
　　普拉斯，一开始就选择了一条绝路。仅仅为了活得更刺激一点?
　　普拉斯在《边缘》一诗中写道：“那妇人彻底完美了。她的死……尸体带着满足的笑容，一种希腊宿命的幻影，飞动在她的长裙的漩涡中……”这仿佛是她为自己提前拟好的墓志铭。她似乎一开始就徘徊在生的边缘——同时也是死的边缘，所等待着的仅仅是一次趔趄、一次逾越。我们会对她的自杀感到遗憾，但她自己分明很满足——这种由衷的满足甚至伴随着她漂移，持续到另一个昏暗的世界。那具微笑的尸体经常在我的想像中浮现出来——而不可能永远沉没于泥土之中，既像是受控于某种神秘的力量，又像是这种力量的臆造者与推动者。
　　至于她所谓的希腊式的宿命，可能是指萨福吧，远古的萨福的那种死亡方式。“她的赤裸的双足似乎在说:我们从遥远的地方来，现在到了。”谁能够证明普拉斯与萨福的目的地不是相同的呢?她们简直是在结伴同行——对既属于诗神又属于死神的面貌酷似的姐妹!而那具带着满足的笑容的尸体，在丛生的水草与词藻间漂浮着，很难分辨——它究竟是萨福的，还是普拉斯的。或许，恰恰是她们共同的化身。
　　普拉斯不仅仅是在模仿萨福，她还希望能比萨福做得更为彻底——完全放弃了对生的眷恋。普拉斯从骨子里继承了萨福的宿命，但又迈出了更为关键性的一步:不是因为对生的缺陷感到失望而投身于死，而是直接将死亡本身视为完美，视为美的最高形式。从古希腊到二十世纪的美国，多么漫长的道路。但对于那个为美而起了牺牲的念头的妇人，却只需要纵身一跃……在那个致命的瞬间，萨福和普拉斯的身影是重叠的。这恐怕就是灵魂的会合吧?
　　《圣经》中的拉扎茹斯，从死者中站起，说了一大堆有关自杀冲动的话——这同样也给普拉斯带来了灵感。她以拉扎茹斯为自己所想像的一个女人(确切地说就是她自身)命名，写了一首《拉扎茹斯女士》: “我又干了一次。每十年中的一年，我要干这事——一种漫步的奇迹……这被墓穴吞噬掉的肉体，在家中又会回到我的身上。而我是个笑盈盈的女人。我年仅三十。像只猫我可以死九次。这是第三次。好一堆废物，每十年就来一次彻底清除……”普拉斯死时只有31岁，但在此之前她已多次与死神擦肩而过了，如同她在《边缘》中的自况:“对此月亮已无可悲伤，当她从白骨的帽下凝视。她已习惯了这一类的事。她的黑裙簌簌作响拖在地上。”
　　普拉斯信奉的是一种周期性的死——循环的艺术。这类似于神话里凤凰的涅。当然，每一次复活，纯粹是为了能重复地享受死亡的快感——这带给她的心灵与诗歌以太多的冲动。
　　普拉斯生命中的最后几年，一直侨居在伦敦。从美洲大陆到欧洲的英伦三岛，她离葬身于西西里海的萨福是越来越近了。不知她临终的眼里是否倒映过萨福的影子?更不知萨福是否曾经梦见自己几千年后的后继者?与其说是普拉斯服从命运的安排回到了古希腊的一片水域，我更愿意相信：是失踪了的萨福重新现身于 1963年伦敦的一幢有煤气泄露的公寓。一样的裸足，一样的裙裾，一样的尸体和一样的笑容……伦敦的雾哟，从此在我的想像中有淡淡的煤气的味道，有一股死亡的味道——正是它，使一位从美国远道而来的女诗人窒息。事隔多年之后，捧读普拉斯的遗作，我仍然能体会到她那深深的压抑——哪怕她正是通过诗歌来勉强地做几次深呼吸。雾已经弥漫进她的喉咙、她的肺叶，直至弥漫进她痉挛的手指所写下的诗行……
　　“绒芯哭泣着，经久不散的熄灭蜡烛的气味!爱情。爱情，淡淡的青烟，像邓肯的围巾缠绕着我。我恐惧万分。一条围巾将抓住，缠紧车轮，这黄色忧郁的烟雾，正在成形，它们不曾升起，但却绕着地球转动，窒息那年老的温顺的软弱的婴孩在它的温床……”这烟雾是爱情造成的，逐渐遮盖了普拉斯的视野——当然，同样也可理解为一个发高烧的人的幻觉。普拉斯在《发烧 103℃》这首诗中，淋漓尽致地宣泄了她的恐惧、愤怒、疯狂与痴迷。她喃喃自语：“对你来说，我是太纯洁了……我的高烧没有吓着你吗?”这种高烧不是生理上的，而是心理上的——或者说得更确切点，不是肉体的高烧，而是灵魂的高烧，是灵魂的焦虑与湍急。我把《发烧103℃》视为理解普拉斯的一面镜子。但这是怎样一面镜子啊——上面布满了烧灼、融化乃至坼裂的痕迹。在经历了这一切之后，普拉斯已枯槁憔悴，体无完肤。据说普拉斯自杀前已经精神失常，但她最优秀的诗篇，恰恰是在高烧状态写下的，在饱受煎熬时写下的。她的心中，有一座炉火不息的炼狱。
　　这种高烧并不仅仅发生在普拉斯一个人身上，它还袭击过荷尔德林、兰波、叶赛宁、尼采、曼德尔施塔姆等人，堪称是诗人或艺术家的“职业病”——当然，许多人也正是通过这不幸的高烧而幸运地获得了艺术的升华。从某种意义上来说，普拉斯的诗歌与梵高的绘画异曲同工——不信你就去看看梵高那曲折、斑斓甚至不无狰狞之感的星空(简直像艺术家本人那沸腾而混乱的脑海)。追随普拉斯走上自杀道路的另一位“自白派”女诗人安·塞克斯顿，曾经为梵高所画的星空配诗:“市镇并不存在，除了有一影黑发的树溜上去，像溺水的女人，溜进炎热的夏空。市镇沉沉，夜煮沸十一颗星。啊星光星光夜!我愿像这样死去。”而普拉斯，甚至也不能算第一位死于高烧的女诗人。俄罗斯女诗人茨维塔耶娃，也在高烧的状态中写下了许多狂热的诗篇，而她那绝望的自杀也比普拉斯整整早22年。不过，阿赫玛托娃试图从另一种意义上解释茨维塔耶娃的死：“有一种传说，说她似乎得了精神病，在精神病发作的时候自杀了——不要相信这种说法。是那个时代杀害了她，它杀害了我们，正如它杀害了许多人，正如它也杀害了我一样。我们都是健全的——丧失理智的是周围的一切……”
　　那么，是谁杀害了普拉斯呢?是她自己，还是来自外界的厄运?是什么使她高烧不退，又是什么使她义无反顾地把死视为一个奇迹?她死得更为惨烈(为了不可知的原因而死)，但也更为从容，就像去迎接一次事先约定的洗礼，并且带着满足的笑容。布罗茨基说过，“诗人之死”这一说法听起来总是比“诗人之生”要更为具体些；一件艺术作品，总是被赋予超出其创造者之生命的使命。他还套用了一位哲学家的话：“写诗也是一种死亡的练习。”他本是在谈论曼德尔施塔姆时产生以上感慨的——但也同样适合于普拉斯。普拉斯写诗的过程几乎就是练习死亡的过程，她的诗篇称得上是对死亡的敬礼。正是在这残酷的过程中，她谙熟了死亡的语法与技巧。虽然她自己也说不清，最后一首诗何时才会真正地出现，但她写每一首诗时都像在写最后一首，带着诀别的心情。在普拉斯身上，死这一现象比生还要具体，随时都可能提上日程——生反而是对此所做的漫长而虚无的准备。就像她所描写的“十月的罂粟” 一样：“一件礼物，一件爱情的信物，却根本不为天空所求，也不为礼帽下黯然失神的眼睛所祈求。”她如愿以偿地将自己作为一份焦急的礼物献了出去——至于献给上帝还是魔鬼，却不那么重要了。关键是她在经历了反复的练习之后，终于顺利地通过了苛刻的考试。而她留下的诗篇，正是逐渐冷却的对死神的答卷。哦，诗神总是会身不由己地嫁给死神——成为黑暗的新娘。从萨福到普拉斯，仿佛是一次可以无限延长的婚礼：面纱、戒指、灰烬乃至随身携带的纸做的嫁妆。这项奢侈的练习似乎也是可以遗传的。普拉斯身上，莫非真有那位古希腊的女诗人的遗传基因?她反复训练的结果，是使萨福的悲剧在自己身上得以重演。普拉斯自杀时，已经是两个孩子的母亲了。作为母亲的自杀，肯定比作为诗人的自杀需要加倍的勇气。普拉斯还是死了。作为一个怕死的人，我不愿意相信这是一个事实。难道温文尔雅的艺术也会吃人?可能因为我至今还未看到它暴烈的一面吧。普拉斯却心甘情愿地献出了自己的尸体。我应该替她惋惜呢，还是向她致敬?
　　洛厄尔为普拉斯的诗集《爱丽尔》作序时指出：“她的艺术的不朽正是生命的分裂。”或许有两个普拉斯：一个在艺术中活着，一个在生活中死去。
当然，这只是我们对遇难者良好的愿望。
以上摘要，点击阅读全文...

鲁迅如何评价外国人的对华态度

鲁迅如何评价外国人的对华态度？

中国人怎么判断一个外国人对中国是友好的？其实跟我们平常判断任何一个人对自己友好与否一样，就是只要他们说中国好，中国人有数不清的优点，则这个外国人一定是好人，是中国的国际友人。对方说的越好，友好程度越高，哪怕是荒唐的、肉麻的、胡扯的；相反，说中国人和中国人有不足的，都是别有用心的，怀着搞垮中国目的的，哪怕你为中国实际上做过什么好事说过哪些好话。鲁迅先生是稍有的清醒者之一，他评价外国人的对华态度的观点，颇值得我们思考。
他讨厌赞誉中国的外国人。鲁迅对那些批评中国的外国人予以高度肯定，而对赞誉中国的外国人表示不以为然：“我记得拳乱的时候的外人，多说中国坏，现在却常听到他们赞赏中国的古文明。中国成为他们恣意享乐的乐土的时候，似乎快要临头了，似乎快要临头了；我深憎恶那些赞赏。”鲁迅对批评中国的外国人表示赞赏。他说：“西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的……何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！”他欢迎批评中国的外国人。鲁迅说：“外国人的知道我们，常比我们自己知道的更清楚。” 因为这种鞭辟入里的深刻见识，他对以真诚待中国、对中国批评的外国人表示诚挚的欢迎：“我常常想，凡是来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地奉献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的！”鲁迅先生的观点和判断未必完全符合事实，但很大部分是很有道理的。可我们一直在叶公好龙地高举着鲁迅的旗帜，甘愿将所有赞誉、媚笑，以及物质待遇给予那些会对中国说两句不疼不痒好话的外国人，即使他们是口蜜腹剑的。
以上摘要，点击阅读全文...

郭敬明经典伤感语句

很多我们以为一辈子都不会忘记的事情，就在我们念念不忘的日子里，被我们遗忘了 。

我知道我不是一个很好的记录者，但我比任何人都喜欢回首自己来时的路，我不但的回首，伫足，然而时光仍丢下我轰轰烈烈的向前奔去。

你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋

如果上帝要毁灭一个人必先令其疯狂.可我疯狂了这么久为何上帝还不把我毁掉.

那些刻在椅子背后的爱情，会不会像水泥上的花朵，开出没有风的，寂寞的森林

在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐时现的悲喜 和无常。

你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。

那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。

寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你 在每个星光陨 落的晚上一遍一遍数我的寂寞

每当我看天的时候 我就不喜欢再说话 每当我说话的时候 我却不敢再看天

我每天都在数着你的笑，可是你连笑的时候，都好寂寞。他们说你的笑容，又漂亮又落拓

我生命里的温暖就那么多，我全部给了你，但是你离开了我，你叫我以后怎么再对别人笑

曾经也有一个笑容出现在我的生命里，可是最后还是如雾般消散，而那个笑容，就成为我心中深深埋 藏的一条湍急河流，无法泅渡，那河流的声音，就成为我每日每夜绝望的歌唱。

凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同 泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤`````

风吹起如花般破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天，看雪，看季节深 深的暗影。

一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费 尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了

躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人

牵着我的手，闭着眼睛走你也不会迷路

假如有一天我们不在一起了，也要像在一起一样。 有些事情还没讲完那就算了吧.每个人都是一个国王,在自己的世界里纵横跋扈,你不要听我的,但你也不要让我听你的

我忘了哪年哪月的哪一日 我在哪面墙上刻下一张脸 一张微笑着 忧伤着 凝望我的脸 我们微笑着说 我们停留在时光的原处其实早已被洪流 无声地卷走

有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起 他时的那种感受，是永远都不会改变的

那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。

原来和文字沾上边的孩子从来都是不快乐的，他们的快乐象贪玩的小孩，游荡到天光，游荡到天光却还不肯回来 2

你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞

歌声形成的空间,任凭年华来去自由,所以依然保护着的人的容颜不曾改和一场庞大而没有落幕的恨

总有一天我会从你身边默默地走开,不带任何声响.我错过了很多,我总是一个人难过.

我就像现在一样看着你微笑,沉默,得意,失落,于是我跟着你开心也跟着你难过,只是我一直站在现在而你却永远停留过去. 2

如果我们都是孩子,就可以留在时光的原地,坐在一起一边听那些永不老去的故事一边慢慢皓首

我忘记了哪年哪月的哪一天　我在哪面墙上刻下了一张脸　一张微笑着　忧伤着　凝望着我的脸 那些 刻在椅背后的爱情　　会不会像水泥地上的花朵　开出地老天荒的　没有风的森林

不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题 。

当你真正爱一样东西的时候你就会发现语言多么的脆弱和无力。文字与感觉永远有隔阂。
以上摘要，点击阅读全文...

毛泽东是怎样同时对付美国的七艘航空母舰的？

　　1950年代中期，爆发了第二次台海危机。这次危机以美国同意与中国举行大使级会谈而告终，随后进行的这些会谈的积极成果之一，就是中国首席军事科学家钱学森的归来。

　　1958年，由于美国中断谈判，而且试图迫使蒋介石放弃大陆沿岸的金门、马祖诸岛，第二次台海危机的成果面临挑战。毛泽东审时度势，决定再次在台海点燃战火，通过战争手段来达到中国方面的政治目标。1958年8月23日中午12时，解放军趁着国军兄弟们正在掩体外快乐地大吃美国罐头和可口可乐之际，以快炮不及钻洞之势，从长达30公里的战线上，万炮齐轰金门群岛，两小时落弹5.75万发，当即把金门岛炸成著名的铜铁矿，而且当场击毙三名金门防卫副司令和两名美国顾问。台方随后还击，双方展开火炮对射，此役在历史课本上被称为“八二三炮战”。继此次炮战之后，双方还进行了多次海空战斗；大陆方面并且策划了一次小规模的登陆作战（目标只是金门群岛中的大担岛），但因台风来临而没有实施。

　　这就是历史上有名的第三次台海危机。

　　新的台海危机爆发，美国立即作出强烈反应，不仅威胁要用核武器攻击中国（把你们炸回旧石器时代去），而且派出包括七艘航空母舰在内的100多艘军舰赶赴台海，摆开“保卫金马”的姿势。台海空气一时骤紧，全世界都恐慌地注视着这片海域。他们担心的倒不是中国的几万艘帆船蜂拥而上，以人海战术占领美国航母，然后用帆船把它们拖到大陆去改造成渔船。不，这种情况固然很可怕，但再可怕也没有什么了不起，更要命的是，这场危机可能开启一场新的世界大战。

　　当时中苏盟约还没有失效，而且双方的支持条款都是无条件的，――这就是说，苏联不能因为中国是挑衅方，就拒绝向中国提供武力支持。于是，正在因金门问题而与毛泽东闹矛盾的赫鲁晓夫同志不得不向世界表态说：如果美国敢把中国炸回旧石器时代，我们就只好把美国炸回新石器时代。

　　美国政府的情报系统也真是够差劲的，这时居然还不知道中苏之间已经出现了裂缝，也就当然没有意识到赫鲁晓夫那杀气腾腾的声明其实只是LIP SERVICE（空头支票）。既然信息不完全，再理性的判断也势必得出错误的结论。因此，如果美国政府还能够保持理性的话，其反应必然是极度的紧张。当时美国总统是哀声嚎（也有译艾森豪威尔的），那阵子可是烦死了，他大概在想：“天哪，我他母亲的实在太冲动了，竟然去吓唬毛泽东；地球人都知道他是一个好战分子，甚至说过早打、大打、核打之类的话，公然声称核打之后绝种的是美国人而非中国人，言下之意就是他们中国人要乘核战之机占领全地球。如果他真的跟美国舰队交上火，――接下来就是自然而然地把苏联拖下水，这正好中了他的下怀。呜呜，这一场大仗的结果如何，就连大慈大悲的耶稣基督和尚也说不清楚了。哎呀，我真是紧张死了，恨不得把给出去的面子统统收回来，把那七艘航母全撤回来。杜勒斯，你赶快给老子打二两老白干来，哦不，来三斤，――趁地球还没有爆成七八颗小行星，咱们对酌浇愁。”

　　且不说哀声嚎在借酒浇愁。太平洋的另一边，毛泽东正在兴致勃勃地看着他一手导演的这出历史大戏；戏中各主角的表情令他开心得要死。更令他开心的是，在这出名角如云的伟大历史剧中，只有他知道这出戏将在什么地方结束。若干年后，尼克松（当时正好担任哀声嚎的副总统）将当面把毛泽东恭维为一个精通政治技巧的“大师”，并自称自己望尘莫及，惭愧惭愧。而且他还把这个恭维写进了回忆录，――虽然此次台海危机的当儿，他正在扮演美国第二号右派领袖（仅次于麦卡锡）的角色，到处宣传毛泽东的目标就是占领美国，灭绝美国天堂般的生活方式。

　　尼克松的恭维并不是信口胡说，因为毛泽东是在中国五千年的政治和战争文化中泡大的杰出领袖，当然深谙政治精髓，完全知道战争只是政治的一种表现形式，是为政治目的服务的。他早就看出，在美国气势汹汹的殉道者长袍底下，其实是一双筛糠般不住颤抖的软脚。他知道，这才是做文章的关键；他导演的这出大戏，必须抓住美国人外强中干的心理，把所谓的“危机”虚化，从而把“危机”变成台湾方面的“烽火戏诸侯”。这样将为远道而来的美国“客人”准备一架梯子，使他们不仅可以从目前的尴尬处境往后退，而且可以从危机前的强硬姿态往后退。

　　于是，毛泽东出乎意料地宣布：暂停炮击，改为隔日一轰。而且他定下一个规矩，就是在解放军在实施炮轰前，必须客气地通知金门岛上居民：“各位同胞，没有长眼睛的炮弹要来了，请你们赶紧找个地方躲起来，以免受伤。这种带有预报机制的战争形式一直持续了二十年，成为世界战争史上的奇观。

　　提前通知避弹，这是一种什么样的战争呢？对此，我倒是有一种类似的体验。我是在一座新城长大的。城市建设之初，当然要使用大量的炸药来开道。于是，那段时间大家都养成了一种习惯：一听到某种音调（三长两短还是什么的，记不得了）的哨音，就得赶紧找个地方躲起来，不多一会便是一声巨响，然后周围传来噼噼啪啪落碎石的声音。哇，那时的心情真是紧张――有一次一帮子大人领着我们几个小孩躲进一间临时办公室，蜷伏在砖墙下，随后就是一声巨响，一个茶杯大小的石头飞过来，把门外离我们不到三米的一个石臼打得粉碎。

　　如果没有人提前通知，被打得粉碎的可能就不是石臼了。二十年的金门炮战也许就是这种感觉。在这种情况下，甚至战争也会多一点情趣的。当然，这话得由金门岛的老居民来说，我把自己的感觉说成他们的感觉，这就是越权。

　　不过，有没有情趣并不重要，更重要的是，毛泽东对金门的“打而不取”，逼迫美国出于对“多米诺骨牌理论”的盲目信仰，立即改变了迫使蒋放弃金门等小岛的想法，因而避免了两岸的进一步疏远和隔离，挫败了美国制造“两个中国”的阴谋。毛泽东形象地把处于“打而不取”战略之下的金马诸岛称为套住美台的“绞索”，后来的事实也证明了这个譬喻的恰当性。虽然说是“绞索”，蒋老先生却为自己有幸被吊在这绞索上而感到乐不可支。据说，在大陆方面炮击金门后，老蒋是全世界第一个为毛泽东拍案叫好的人。老蒋活了八十多年，大概就这一次出自真心地为毛泽东叫过好，真是难得，让人不得不对他老人家坚持一个中国的信念感到敬佩。

　　这还只是第二次台海危机的结果的一部分。
以上摘要，点击阅读全文...

教育部公布171条汉语新词 看看你懂几个？

■半糖夫妻：说的是同城分居的婚姻方式——两个人婚后并不生活在一起，而是过着“五加二”的生活——五个工作日，两个双休日。即夫妻二人在工作日独自生活，周末共同生活。

■白奴：白领“奴隶”的简称，“奴隶主”可能是房子、汽车、奢侈品，也可能是人情世故、理想抱负。

■垄奴：垄断行业的消费者别无选择只能被迫接受消费条款，被称为“垄奴”。

■奔奔族：1975-1985年出生的人，中国社会压力最大的族群。

■吊瓶族：本不需要打吊针却坚持要打吊针的患者。

■丁宠家庭：不要孩子，把宠物当孩子养的家庭。

■灰色技能：某些企业要求毕业生具备的诸如喝酒、唱歌、搓麻、打牌等有特殊要求的技能。

■冻容：20岁左右的年轻女孩希望冻结青春，早早开始抗老历程。

■独二代：4-2-1家庭，即独生子女的父母也是独生子女。

■二奶专家：那些表面上看似与开发商唱反调，背后却与开发商勾肩搭背的专家学者。

■飞鱼族：在国内已取得不俗成绩，但毅然放下一切，到国外名校求学的特殊中国群体。

■分手代理：自己付费委托代理人向恋人提出分手请求。

■海绵路：会“喝水”的新型路，它像海绵一样迅速吸收地面所有水分。

■裸考：一种说法是指什么加分都没有完全靠实力参加考试的人。另一种说法意思是没有复习功课，在没有做准备工作的情况下去参加考试。总之并不是说没有穿衣服去考试。

■乐活族：LOHAS的音译，Lifestyles of Health and Sustainability的缩写，意为健康及自给自足的生活。

■诺亚规则：上帝曾告诉诺亚修建一艘方舟来躲避灾难。现指共同采取切实可行的措施抑制全球变暖的趋势。

■跑酷：Parkour音译，指把整个城市当作一个大训练场，一切围墙、屋顶都成为可以攀爬、穿越的对象。

■拼客：指的是人们集中在一起共同完成一件事或活动，AA制消费，有拼房(合租)、拼饭(拼餐)、拼玩、拼卡、拼用等等。

■捧车族：买得起车用不起车，宁可把车“捧”起来闲置，美其名曰“捧车族”。

■擒人节：是指在情人节，没有情人的人临时搭伙过节。

■晒客：晒客就是一个把自己的生活、经历和心情展示在网上，与他人分享的人群。

■三手病：“游戏手”、“鼠标手”、“手机手”，俗称“三手病”，是由于拇指或腕部长期、反复、持续运动引起的指、腕损伤。

■威客：威客的英文是Witkey(wit智慧、key钥匙)，凭借自己的创造能力在互联网上帮助别人而获得报酬的人。

■微笑圈：微笑圈是奥运志愿者佩戴、承诺为奥运服务的塑胶手环。

■压洲：指如今的亚洲，似乎变成了压力之洲，西方资本向亚洲转移，同时也转移了压力。

■印客：也称IN客，以互联网为联系渠道，把网民所写的、画的、摘录的任何文字和图片变成具有永久保存价值的个性化印刷品。

以上只是综合多方面的信息给出的部分词语解释，大家也可以看看在这171个词语中究竟能读懂多少。不过这些新词语仍然要接受考验，也许它们中的一些很快就被人们遗忘，只是昙花一现。
以上摘要，点击阅读全文...

易中天幽默语录

今天在书店逛游，发现了一本《从星空到心灵：于丹对话易中天》，作为易中天老师的铁杆粉丝，这是必须要看滴~，嘿，书后面附录了易中天幽默语录，和哥们一起读时笑地涕泗横流（夸张……夸张……），贴出来与大家一起分享。

易中天幽默语录

1． 诺，相当于现在的OK。

2．清朝入关前将领们都学三国，把《三国演义》印了一千本，发给各个将领作内部文件……

3．如果别人惹你一下，你马上扑上去，一口咬住，死死不放，这是什么，螃蟹！韩信肯定不是螃蟹。

4．我被你雇用了，我是忠心耿耿给你谋划，如果我的主意你不听，bye-bye，我换一个老板。

5．桓帝和灵帝都是不适合当皇帝的……灵帝的爱好是文学艺术和建筑艺术。他对于建筑还是颇有研究的。他成天搞研究，结果在皇宫里搞成了一个自来水系统！而且他还要在全城推广自己的科研成果，宣布：要让全城的老百姓都喝上自来水——你是当皇帝的，不是搞上下水的嘛！

6．朝廷派人去查吴王，也没有发现什么大规模杀伤性武器嘛。

7．曹操第一个官职是洛阳县北部尉，相当于副县级公安局长。

8．曹操身材短小，估计也就和我差不多吧。跟１米８４的诸葛亮比起来，只能算是不合格的残次品。

9．曹操是喜欢美女的，他不管走到哪里都喜欢“搂草打兔子”，收编一些美女什么的！

10．宝贝，你回来吧，好不好？别闹了，跟我回去吧……（曹操劝老婆回家）

11．曹操对各路诸侯说：“现在是灭董卓的最好时机——董卓已经把洛阳烧掉了，还劫持了皇帝，基本可以把他定位为恐怖组织了。”

12．吕布想：曹操这个贼，狡猾狡猾地！

13．袁绍整天在家里面大会宾客，用现在的话说就是办沙龙，开Party，车水马龙，门庭若市。这个事情当时就引起了当局的注意。

14．袁术以为皇帝的称号就像现在我们市场经济条件下的商标一样，要抢先注册，他以为他抢先注册了皇帝的商标别人就不能把他怎么的了，没想到他反而成了“众矢之的”。

15．袁尚、袁熙哥俩一合计：“咱们请公孙康那小子喝酒，在酒席上就把他给做了！”这边公孙康也合计：“不如我请他们哥俩来喝酒，在酒席上就把他俩给做了……”结果是公孙康把那俩给做了！

16．这就使我们觉得袁绍这个人好像有一种天才，凡是对他有利的正确的意见他一定是不听的，凡是对他不利的错误的意见他一定是要听的，那才是怪了。

17．刘备干逃跑这事还是很在行的。他就像海轮上的老鼠，好像总是能第一个察觉到哪一艘船会翻掉……先是跟着公孙瓒打袁绍，然后又跟着曹操打吕布，又跟着袁绍打曹操……

18．那时候江东的老百姓都称孙策为“孙郎”，称周瑜为“周郎”。郎，就是小伙子，有赞美的意思。所以，“孙郎”就是“孙帅哥”，“周郎”就是“周帅哥”……帅哥都是喜欢美媚的，所以孙策和周瑜分别娶到了当时最漂亮的两个女孩子……可以说这时的周瑜是战场、官场、情场，场场得意……反正我是很羡慕！

19．顺便说一句，蒋干这个人也是被冤枉的——他根本就没盗过什么书，长得也不丑，而且也是一位帅哥，因为周瑜是帅哥嘛，帅哥的朋友……一般也是帅哥。

20．所谓的空城计也是编出来的……诸葛亮搬个琴，摆个香炉，召两个小孩子，在城楼上唱卡拉ＯＫ……

21．武则天拿着那张旧船票，重新登上了后宫这艘豪华游艇。

22．男孩子小的时候不调皮的长大了没出息。

23.“由于组成盟军的各路诸侯都在函谷关以东，所以这只部队又被称为关东联军、关东盟军、关东义军～～～简称‘关东军’（－－！！！）”

24.项羽真是太有人情味了，太招女孩子爱了，恐怕那时的女孩子嫁人要嫁项羽这样的了。

25.刘邦呢，这时候正由两个女孩子一左一右侍候着洗脚。可能和我们现代人一样，还搞点足底按摩什么的.

26.韩信，你不是个厚道人！

27.“晁错这个时候应该怎么样呢，应该夹起尾巴做人，他不！今天改革，明天变法，像根搅屎棍子，搅得朝廷上下是不得安宁” “削藩是要削的，但是不是像你晁错这样急吼吼的。”

28.刘邦在多年征战中风餐露宿得个风湿性关节炎啦 ，那倒也是可能的！

29.“曹操的所谓‘屯田’，屯，就是生活方式军事化；田，就是生产方式集化。这是相当高明的政策呀！就相当于曹操建立了一个1700多年前的‘生产建设兵团’喏！”

30.“袁绍要另立新君。有一次把曹操找来喝酒，喝着喝着他掏出一个玉玺，估计是袁绍自己私刻的，跟曹操商量（一只手掂量着，作私语状）：‘你看…这个东西，啊…怎么样，咱哥俩干吧～～’”

31.“袁绍是‘庶出’，袁术是‘嫡出’，所以袁术总看不起袁绍：‘你看，怪不得是小老婆生的，干不成什么大事～～要立新君就立自个儿嘛，干嘛立别人，多此一举嘛’”

32.“他们的愚蠢是和狂妄成正比的——袁绍比曹操狂，袁绍比曹操蠢；袁术比袁绍还狂，袁术就比袁绍还蠢。最牛的最蠢～～～”

33.“尽管在学者眼中，红楼梦是中国小说的No.1，但是一般老百姓还是认水浒、三国。你看，各行各业供的祖师爷，都是三国、水浒里的人物——强盗，拜宋江为祖师爷；小偷，拜时迁（－－！）……剃头的拜关羽……财神也是关羽……依我看关羽迟早会成为婚介行业的祖师爷，因为关羽对于爱情是有追求的。他和刘备在曹操手下的时候，在攻打吕布之前，对曹操讲：打下吕布后，你要把某某嫁给我。曹操同意了……曹操一看：国色天香！近水楼台我就先得月了——占为己有了。结果弄得关羽很郁闷。。。”

34.“剃头的和关羽有什么关系嘛。三国那时候的人是不剃头的，留全发的。只是剃头的和关羽的手里都有一把刀而已嘛～～让我想起有个剃头的贴了一幅对联：‘问天下头颅几许？看老夫手段如何！’看了这个谁还敢进去剃头嘛！”

35.很多研究历史的人，把历史当作一具尸体，放在解剖台上，用解剖刀一点一点地切割，取出肾脏、肝脏、心脏来研究。这也许是一种方法，但我不太喜欢。我是学文学出身的，我觉得面对历史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才谈得上研究。

36.真实的不好看，好看的不真实，因此要有一个办法解决这个问题。这个办法我以为就是“妙说”。所谓“妙说”，就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。

37.在凤凰卫视《世纪大讲堂》上，主持人问我：你自我意识了50多年，自我确证了50多年，应该给自己一个说法了吧？ 我不想这么早就给自己写“悼词”。不过他要问，那就说吧！我给出的说法就是，我好歹还是一个好玩的人。

38.我把我的演讲风格分成3个境界：其一为“正说”，也就是以历史事实为依据，不胡说，不瞎说，保持一种严肃的治学态度；其二为“趣说”，即在坚持真实的基础上强调表述方式的栩栩如生，为了达到这个境界，我会加进去一些无厘头的搞笑语言，有时无厘头是必要的，这就像烧菜得加胡椒、味精等调料一样，能极大调动观众的听讲兴趣；其三为“妙说”，也就是在前两说的基础上对历史进行分析，给观众以启迪，这是最高的境界。

39.“我不是专家型的学者，我只是一个探路的人，是一个趟地雷的人，随时都有可能牺牲。”

以上摘要，点击阅读全文...